Мечеть другой национальности. Дом Аллаха, как фактор разъединения?!

Проблемы «татарских мечетей» и «татарских пятничных проповедей» настолько стары для российской мусульманской общины, что многие уже отчаялись с этим бороться. Однако этот вопрос имеет не только татарский аспект. Стоит проехаться по многонациональным республикам Кавказа, как вы на каждом шагу встретите «кабардинские», «карачаевские», «кумыкские», «чеченские», «аварские», «лакские» и еще множество других мечетей.

Это не проблема, пока мусульманин живет в своем национальном окружении, в своей деревне или селе, где все вокруг говорят на одном языке. Для человека вполне естественно, что и прихожане мечети, и имам говорят с ним на одном языке. Понимание того, что в таком разделении мечетей по национальному признаку есть что-то нездоровое, к человеку приходит только тогда, когда он сам попадает в мечеть «другой национальности».

Вокруг него – незнакомая речь, мало кто к нему подойдет, если он не знает языка, будут коситься с недоверием, имам произнесет нудную хутбу на непонятном языке. О каком подъеме имана (вера), сплочении братских отношений, получении новых знаний можно говорить в этих условиях?

Одно дело, когда подобная проблема существует в маленьких селах в национальных республиках. И совсем другое дело – в больших многонациональных городах.

Любой из нас, молившийся в джума-мечетях Карачаевска, Махачкалы, Грозного, Казани и даже Москвы и Питера, может не один час говорить о своем непонимании и возмущении подобным засильем языка одного народа в течение всей пятничной службы. За рубежом, признаться, ситуация не лучше. В Британии, Германии, Франции, США и других западных странах национальные меньшинства являются еще более закрытыми, нежели в России.

Оттого в любом европейском или американском мегаполисе можно найти мечети, которые неофициально считаются «пакистанскими», «турецкими», «индонезийскими», «афро-американскими» и еще много какими другими. Причины появления подобных национальных анклавов на базе мечетей, вроде бы, ясны.

Однако насколько подобная ситуация является недозволенной с точки зрения Ислама и как с этим бороться?

Директор Исламского центра в техасском городе Саус-Плейнс, американский ученый, шейх Мухаммад аль-Муктар аль-Шинтики заявляет по этому поводу, что некоторые мечети, особенно появляющиеся в национально однородных районах, изначально возникают для нужд определенной общины. В данном факте он не видит ничего предосудительного.

Поскольку еще во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) некоторые мечети были построены различными аравийскими племенами. Им давались имена тех племен, которые их возвели, которые жили в тех конкретных районах, где были построены эти дома Аллаха. К примеру, в то время существовали мечети, названные именами двух мединских племен. Одна из них - мечеть Джухайна, а другая – Бани Саида.

Что касается отечественной истории, то даже в таком многонациональном средневековом городе, каким являлся Дербент к моменту прихода туда мусульман, существовали мечети, принадлежащие разным племенам. Российский историк Руслан Курбанов пишет, www.islam.ru/pressclub/histori/derag/ что Дербент, куда были переселены 24 тысячи арабских воинов с семьями, был разделен на кварталы – Палестинский, Дамасский, Хомсский, Кайсарский, Джазирский, Мосульский. В каждом из них были возведены квартальные мечети с соответствующими же названиями.

Вполне понятно, что национальная культура и языки своих народов всегда будут понятнее и ближе любому из нас. Оттого не является решением проблемы просто взять и запретить людям говорить на своем языке, или запретить им приходить в одну мечеть с другими своими соплеменниками. Но вот научить их большей чуткости и учету нужд мусульман других национальностей, когда они приходят в твою мечеть, – это вполне реальная задача.

Каждый из нас, являясь выходцем из татарской, кавказской, арабской, турецкой или какой-то еще национальной среды, должен помнить, что основа для нашего единства со всеми остальными мусульманами – это Ислам. Наши национальные языки и культуры должны быть не препятствием на пути к достижению исламского единства, а одним из средств.

Использовать национальный язык вполне похвально, когда нужно дать знания об Исламе людям, которые на нем лучше понимают и думают. Но как только рядом появляется мусульманин другой национальности, нам сразу же нужно вспоминать, что мы все в первую очередь – мусульмане. И лишь затем – татары, кавказцы и русские.

Именно подобный подход позволит нам использовать мечеть по ее прямому предназначению – для объединения мусульманской общины. Но ни в коем случае не для ее разъединения по национальному признаку, как это зачастую происходит вокруг нас каждый день. Если нам не удастся переломить эту разъединительную тенденцию и сменить ее на объединительную, ни о каком единстве российской общины и речи быть не может.

Известный египетский ученый шейх Мухаммад аль-Газали напоминает, что мечети должны служить основным фактором и инструментом укрепления мусульманских уз, углубления взаимодействия между различными группами, слоями и народами исламской общины. По его словам, роль мечети не сводится только к собиранию больших толп людей в одном месте. Она заключается в том, чтобы поощрять их к знакомству, установлению братских отношений друг с другом на основе любви и сотрудничества.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Аллах поддерживает тех, которые стремятся к объединению. А те, кто отделились от общины, будут брошены в Адское пламя».

Одним из мощных механизмов сплочения мусульман в мечети является требование обязательного выравнивания и смыкания рядов в молитве. Передают со слов ибн Умара, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Следите за рядами, стойте плечом к плечу, заполняйте пустоты, уступайте рукам ваших братьев и не оставляйте промежутков для шайтана. Того, кто соединит ряд, Аллах наградит, а от того, кто разорвет ряд, Аллах отвернется».

Аль-Газали также приводит исторический пример, о котором он прочитал в одной книге. Во время войны в Персии мусульманские воины рядами подходили к реке, чтобы испить воды. Когда один ронял в реку свою чашу, все остальные терпеливо ждали, пока он ее не выловит, и они тем же рядом не смогут двинуться дальше.

Все эти примеры мусульманского единства и сплоченности должны служить для нас ориентиром в преодолении сегодняшней разъединенности по национальным республикам и даже мечетям. И начинать в преодолении этой разъединенности нам непременно стоит с Домов Аллаха.

Даниял Исаев