Истины Единобожия и «наука наук»

Любая наука базируется на первичном, исходном постулате, принимаемом на веру и называемом светскими учеными «научной гипотезой». Это самое общее понятие, с которого начинается дальнейшее построение теории по методу, присущему данной отрасли знаний. В частных науках, например, в математике – это понятие «множества», в физике - «материальной точки» и т.д.

В философии как «науке наук» это понятие должно охватывать все отрасли человеческих знаний. Например, Гегель положил в основу своей системы понятие «чистого бытия», из которого дедуктивным методом выстроил свою модель мироздания.

Теология и религиозная философия могут также основываться на исходном постулате, принимаемом на веру, из которого далее выстраивается общая модель бытия. Являются ли они науками? – Ведь наука основывается на объективном изучении сотворенного мира, используя метод критического осмысления, в том числе и своего собственного метода. А религия подвержена на не подверженных критике постулатах веры, и потому не может быть наукой по определению.

Тем не менее, теология и религиозная философия как раз и возникли потому, что человек нуждается в критическом осмыслении не самой веры в Бога и Его откровения, а в том, что в реальной земной жизни сопутствует этой вере и этому откровению, – можно сказать, в критическом осмыслении человеческого фактора в хранении откровения, его передачи другим, его интерпретации.

Теология (богословие) – это систематизированное изложение повелений Всевышнего и комментариев к ним, максимально близких к тексту откровения. По сути она носит прикладной характер, т.е. является не самостоятельной наукой, но строго научным путем обобщает и классифицирует знания о послании Творца Своим творениям.

Метод теологического исследования указан Самим всевышним в его последнем Послании человечеству – это метод логической непротиворечивости: «Что ж им не поразмыслить над Кораном? Не будь он от Бога, в нем много бы нашлось противоречий» (Коран, 4:82).

Отсюда следует, что монотеистическое исламское богословие, будучи систематизированным сводом комментариев к неизменному откровению Бога, строится методом логической непротиворечивости каждого комментария, соответствующего фрагменту Божественного текста, т.е. как бы «по вертикали», путем «извлечения» смысла, а также и непротиворечивости комментариев между собой – как бы «по горизонтали».

Первые комментарии к Корану даны Пророком Мухаммадом (мир ему), а затем его ближайшими сподвижниками. Первоисточник – текст священного Корана – обладает безусловным авторитетом перед любыми комментариями и выступает эталоном смысла.

Тем самым, в мусульманской теологии есть только один исходный постулат – признание Корана откровением Творца, а все остальное может и даже должно быть – по воле Самого Творца – подвергнуто критическому анализу с целью устранения возможных противоречий, порожденных ошибками нашего ума. Данное обстоятельство вполне удовлетворяет критериям научности и позволяет утверждать, что монотеистическая теология, высшим выражением которой является мусульманское богословие, выступает прикладной наукой о вере.

Монотеистическая философия отличается от любой другой тем, что исходным постулатом, первым понятием она берет не искусственно сконструированную гипотезу типа «чистого бытия» Гегеля, а веру в Творца вселенной, открывшего Себя через Его книгу. В отличие от теологии, которая далее следует за текстом данной книги, стараясь максимально не отрываться от него и лишь углубленно комментировать его, философия идет не по тексту, а по его логике, выстраивая методом логической непротиворечивости систему, объясняющую суть богозданного бытия.

Такое дерзновение философии дает вера во Всемогущего Творца – Он творит мир по определенной логике, которую сообщает и нам, и потому, веря в Него и получив от Него хотя бы один постулат, мы можем по данной Им логике безошибочно выстраивать модель сотворенного Им бытия! При этом текст книги является для нее лишь средством контроля за правильностью логического вывода.

Философия является «наукой наук», в которой все исходные понятия частных наук («материальная точка», «множество», «слово» и т.д.) располагаются в единой системе понятий и терминов. Частные науки развиваются, создавая новые понятия и разрабатывая новые термины; общество впитывает их, подстраивая под них свой язык, который поэтому непрерывно меняется. Слова устаревают, им на смену приходят новые, более точно выражающие опыт, желания и потребности общества.

Прикладная цель монотеистической мусульманской философии – непрерывно соотносить и состыковывать неизменные истины Единобожия, ниспосланные в Коране, с понятиями и терминами развивающихся наук и с постоянно меняющимся языком современного общества.

Отсутствие в современном западном мире развитой монотеистической философии порождает массу предубеждений и кривотолков вокруг Ислама, создает предпосылки для откровенной клеветы. Сами мусульмане, давно забывшие о наследии Ибн Рушда, просветившего Европу логикой Аристотеля, противопоставляют западной культуре народный культ, который в такой интерпретации часто носит суеверный и даже магический характер.

Поэтому сегодня задачей №1 для уммы является развитие монотеистической мусульманской философии и оживление с ее помощью теологии, донесение вечных истин в логической непротиворечивой системе и современным языком. Да даст Всевышний помощи всем, кто движется в этом направлении!

Али Вячеслав Полосин, д. ф. н., глава Союза мусульманских журналистов
Газета «Оазис»