Прорыв мусульманских резерваций

Российская и западная пресса увлеченно обсуждает опасность появления в их странах анклавов и гетто, своеобразных закрытых территорий, где проживают только мусульмане. Там они стараются отгородиться от внешнего немусульманского окружения, жить только своими культурными нуждами, сохраняя и оберегая свою религию, свой образ жизни.

На первый взгляд подобный подход для приверженцев Ислама представляется оправданным, целесообразным и даже похвальным. Именно к такому поведению российских и западных мусульман призывают даже некоторые улемы и проповедники. Однако серьезный анализ показывает, что данный подход не только идет в разрез с принципами Ислама, но и для самих мусульман он намного опаснее даже, чем для окружающего их общества.

Обратная история

Ответ на вопрос, почему мусульмане предпочитают отгородиться от окружения иноверцев, закрыться в собственных кварталах, вроде бы лежит на поверхности. Но при этом в истории развития Ислама таких примеров или призывов со стороны Пророка (мир ему и благословение), его сподвижников, крупных ученых мы не видим.

В истории было все с точностью до наоборот. Мусульмане старались не отгородиться и закрыться от окружающего неверующего общества, а наоборот, проникнуть в него. Их не пугало то, что неверующие своим образом жизни могут оказать на последователей Ислама разлагающее действие, поскольку вера мусульман была настолько крепка, что им даже в голову не могла прийти возможность подобного влияния.

Наоборот, мусульмане своей крепкой верой и непривычной для неверующих праведностью оказывали на них настолько глубокое влияние, что те рано или поздно принимали Ислам. Именно так приняли Ислам неверующие Мекки, жившие рядом с Мухаммадом (мир ему и благословение), близкие его сподвижника Мусаба ибн Умайра в Ясрибе, окружение горстки мусульман в Индонезии, Малайзии, Китае и Африке.

Мусульмане тогда и подумать не могли о таких вещах, как «изоляция», «отдаление» от немусульман, «избегание смешивания с немусульманским окружением». Поскольку по Исламу они должны были активно входить в немусульманские общества, налаживать с ними связи для донесения до них Слова Аллаха.

Эти факты свидетельствуют о силе духа, крепости имана, стойкости намерения, уровне усердия и самоотверженности первых поколений мусульман, которые не боялись входить в окружение иноверцев, не боялись попасть под его влияние, не боялись потерять свою идентичность. Поскольку это, в принципе, было невозможно.

Под влияние попадает тот, кто слабее духом и волей. А так как мусульмане в первые века Ислама были несравнимо более крепкими в духовном, нравственном, волевом отношении, нежели окружающие их немусульмане, то влияние шло не в направлении развращения немусульманами мусульман, а в направлении донесения мусульманами до немусульман Слова Аллаха и призыва их в Ислам.

Позиция мусульман в свете Корана и Сунны

Во-первых, ни Аллах, ни Его посланники (мир им всем) не оставляли ни одну общину, ни один народ без того, чтобы до них не доходило слово истины. Аллах не предписывал Своим пророкам и посланникам (мир им всем) убегать от общества и отгораживаться от него. Наоборот, Он приказывал им бежать за этим обществом, проникать в него и призывать его к истине: «Мы посылали в каждую общину Пророка (чтобы призвать людей): «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута!» (Коран, 16:36).

Сами пророки и посланники (мир им всем), направленные к определенному народу, не закрывались от него в своих домах, пещерах, крепостях, ущельях и пустынях. Наоборот, они активно и плотно присутствовали во всех сферах жизни этого общества, во всех радостях и горестях своих народов, и заполняли все эти сферы призывом к истине: «Посланники приходили к ним спереди и сзади: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха»... (Коран, 41:14).

По свидетельству аль-Хасана бин Али (да будет доволен им Аллах) Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто (постоянно) находится среди людей и делит с ними их невзгоды, получит лучшую награду (у Аллаха) нежели тот, кто сторонится людей, не желая разделить их беды» (ат-Тирмизи).

Во-вторых, мусульманам не пристало бояться того, что окружающее их общество не похоже на них самих и далеко от Ислама. Разнообразие народов, культур и религий, пусть даже отрицающих Единобожие и проповедующих откровенное безбожие, является законом, установленным самим Аллахом: «Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. Он сотворил их для этого…» (Коран, 11:118-119).

В-третьих, мусульмане должны активно работать с этим окружающим их разнообразием племен, народов и религий. Узнавать их, исследовать, налаживать с ними отношения и, опять-таки, нести им слово истины: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга…» (Коран, 49:13).

В-четвертых, приверженцу Ислама не стоит ограничиваться в своем исламском призыве только рамками своего общества, своего народа, своей страны или региона. Как бы мусульманину ни было уютно жить у себя на родине, он должен нести Слово Аллаха всему миру.

Большинство из десятков тысяч сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), родившиеся и выросшие на Аравийском полуострове, разъехались, проповедовали и умерли за его пределами в чужих для себя землях. Нередко большую часть своей жизни они проводили в окружении доминирующего немусульманского общества, но не закрывшись и не отгородившись от него, а активно с ним взаимодействуя и призывая к Истине. Аллах предписал подобную стратегию Своему Пророку (мир ему и благословение) четкими приказами: «Встань и увещевай! Господа своего величай!» (Коран, 74:2-3).

В-пятых, мусульмане, живущие и взаимодействующие с немусульманским окружением, призывающие их к Истине должны быть с ним предельно уважительными, мягкими и предупредительными: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Коран, 60:8).

Прорыв резерваций

Таким образом, из вышесказанного следует, что если сегодня в Европе или кое-где по России некоторые мусульмане и выбирают путь изоляции в своих анклавах и гетто, то это верный признак того, что данная группа обладает слабой верой, духом и волей. Она не может генерировать и нести в общество духовную энергию, достаточную для того, чтобы влиять на это немусульманское окружение в положительном направлении.

От того страха, что окружающее их неверующее общество обладает большей энергетикой и волей к продвижению своего мировоззрения, мусульмане и предпочитают от него отгородиться и закрыться. Однако – это огромная ошибка.

Это признание своей слабости, своего поражения перед лицом агрессивной невежественной культуры. Сильные наступают, а слабые убегают и пытаются спрятаться. Некогда американские индейцы, чья культура и цивилизация оказались намного слабее наступающей колонизаторской волны иммигрантов, были согнаны в подобные же гетто–резервации.

Им говорили, что это позволит им сохранить свою исконную индейскую культуру и идентичность. Но именно в этих резервациях индейцы полностью потеряли всякую волю, дух, веру в себя и в свою культуру. Сегодня остатки индейских общин окончательно перевариваются американской культурой и образом жизни.

В истории Ислама также был подобный печальный пример, когда мусульмане сами добровольно загоняли себя в подобные резервации. Речь идет о джамаате Ат-Такфир ва ль-хиджра (Обвинения в неверии и переселения), основанном египтянином Мустафой Шукри. Эта группа прославилась тем, что обвиняла все окружающее их общество, включая и мусульман, не разделяющих их убеждений, в куфре (неверии) и призывала к хиджре (переселению, уходу) от этого общества в отдельные поселения, наподобие резерваций. К счастью, этот опыт не получил широкого распространения в исламском мире.

При этом группы и общины сильных духом и волей первооткрывателей и покорителей новых территорий несли и распространяли свою культуру на огромных площадях. Ярким примером здесь является приход русских в Сибирь, ее последующее заселение и распространение в этом краю русской культуры и православной веры.

Кроме того, бегство мусульман в свои культурные и религиозные резервации – это еще и пример того, как можно самих себя загнать в ловушку. В современном мире невозможно укрыться от его вездесущих СМИ, рекламы, поп-культуры, индустрии производства и потребления, навязывающих людям вместе с товарами и порочную идеологию вседозволенности и всеядности.

От этого тлетворного влияния чуждой культуры нельзя спрятаться. Ей нужно активно сопротивляться, встав во весь рост и неся в это заблудшее общество ценности Единобожия. Так и поступали мусульмане во все времена, попадая на новые земли, в окружение новых для себя народов и культур, исповедующих порочное язычество и поклонение человеческим страстям.

Мусульмане, вместо того, чтобы закрываться, отгораживаться от окружающего общества рамками гетто, резерваций и анклавов, активно проникали в новое культурное пространство, осваивали его, продвигали исламский призыв, знакомили и воспитывали общество в духе Единобожия. Если бы они отгородились от языческого общества границами Медины и на этом остановились бы, то языческая культура их просто поглотила бы со временем.

То же самое касается и сегодняшней России. Мусульманам ни в коем случае нельзя замыкаться в границах своих общин, республик, городов и кварталов. Наоборот, надо прорывать еще сохранившиеся кое-где рамки своих этнических, религиозных, культурных резерваций, как бы они ни назывались – национальными республиками, национально-культурными автономиями или религиозными общинами.

Мы должны взять на себя сохранение и дальнейшее развитие исламского наследия. Надо идти не путем самоизоляции, а активно взаимодействовать с окружающим обществом, жить, действовать и приносить пользу по всей территории страны.

Салих Ибрахим
www.islam.ru