Шариат в Британии и в России. Р. Уильямс лишь предложил легализовать то, что реально действует много лет

Глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс заявил 7 февраля, что считает неизбежным введение некоторых норм Шариата в законодательство Великобритании. Через несколько дней премьер-министр Великобритании Гордон Браун выступил в поддержку данной инициативы.

Между тем, как отмечают специалисты, практика шариатских судов в Великобритании насчитывает уже 25 лет. Они появились вместе с иммигрантами из мусульманских стран.

Идею духовного лидера англикан, вызвавшую широкий резонанс во всем мире, комментируют видные представители мусульманской общественности России. В частности, они анализируют тот факт, почему инициатива введения некоторых норм Шариата родилась в Великобритании, а не в нашей стране, где коренное население, исповедующее Ислам, составляет более 20 млн. человек.

Шамиль Султанов, политолог, руководитель аналитического центра «Россия – Исламский мир»

В Великобритании, как ни странно, острее, чем в России, стоит вопрос взаимоотношений между исламским сообществом и представителями других вероисповеданий. В этом смысле правящий класс Туманного альбиона пытается лавировать, демонстрировать свою толерантность.

То, что архиепископ Кентерберийский высказал подобную точку зрения, еще не означает, что общественное мнение его поддержало. Думаю, это попытка выпустить пар в обостряющихся взаимоотношениях между английским обществом и мусульманами Великобритании.

Я считаю, введение каких-то компонентов конфессиональных юридических систем возможно лишь в тех обществах, где существует однозначная положительная позиция общественного мнения. А иначе эта погоня за так называемой справедливостью может привести к обострению ситуации.

Гейдар Джемаль, председатель Исламского комитета, философ, политический аналитик

Монархическое правление в Англии опирается на социальную базу старой аристократии, которая вместе с архиепископом Кентерберийским входит в так называемый «традиционалистский клуб».

Доподлинно известно, что принц Чарльз, наследник британского престола, на протяжении многих лет изучает суфизм, у него есть муршиды, устазы из числа тарикатских шейхов на территории Великобритании. Конечно, в аристократических слоях ориентируются не только на Ислам, потому что у них к религии экуменическое отношение – тот же принц Чарльз ездит на Афон к православным монахам.

Этот аристократический клуб очень позитивно настроен в отношении тариката. Многие представители высшего слоя английского общества приняли Ислам по мотивам увлеченности суфизмом, ирфаном, метафизической теологией.

В этом им противостоят либеральные круги, которые стоят на позициях агностицизма, прагматизма, позитивизма и т. д.

Что касается России, то ею правит бюрократия, социальная база которой – люмпены, выходцы из низов с очень низким психологическим и образовательным цензом и горизонтами, которые не позволяют воспринимать никаких смелых шагов. Бюрократия и Православие воспринимает сугубо как брэнд, как некую вывеску новой империи, которая им нужна только для того, чтобы идентифицировать себя после ликвидации марксизма и идеологии КПСС. В действительности они к Православию относятся прагматически, потребительски.

Что же до содержательной части, не только Ислама, но и любой другой традиции, то для бюрократии эти вещи абсолютно закрыты. Бюрократия в России законодательно обслуживает собственные интересы. Она занята разборками с олигархией на предмет того, кому будет принадлежать распил бюджета, собственности, кто будет экспортировать нефть и газ. А Вы хотите загрузить ее еще и вопросом законодательства в пользу ненавистного ей Ислама.

Поэтому, разница между Россией и Великобританией огромна. Качественная дистанция между правящими элитами обеих стран неизмерима даже в элементарных сравнениях.

Али Вячеслав Полосин, эксперт в сфере конфессионально-общественных отношений, философ, политолог

У людей много путаницы в головах. Демократия – это механизм принятия решений путем консенсуса с приоритетом количественного большинства и уважением меньшинства. Именно механизм, а не смысл общественного уклада.

Разве Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс (кстати, де-юре он не «глава церкви», ибо глава Англиканской церкви де-юре – король или королева, Архиепископ руководит как «наместник короля») предлагал отменить механизм демократии и ввести, например, Совет аятолл или мулл, который начнет принуждать всех англичан соблюдать то, во что они не верят? – Нет, не предлагал.

Он предложил путем обычной демократической процедуры, в рамках британского законодательства, произвести некоторую корректировку отдельных норм законов так, чтобы растущая на Туманном альбионе мусульманская диаспора чувствовала Британию своей Родиной.

Для верующего человека, будь он иудей, христианин или мусульманин, нормы права – это отображение данных именно через религию повелений Бога в сочетании с опытом человеческого общества. Почему, например, наказуемо убийство, и в каких случаях оно может считаться ненаказуемым? – Эта норма имеет своим источником законы Бога, и пусть она по-своему трансформировалась в как бы светском праве государства, но источник ее – воля Бога, как она была понята и принята людьми.

Архиепископ как верующий человек не считает этот процесс трансформации Божественных повелений в человеческие установления закрытым. Поэтому он и предложил взять нечто полезное и из такой богатейшей сокровищницы права, как Шариат, на котором базировалась много веков блистательная исламская цивилизация. И притом взять в рамках существующего законотворческого процесса. Религиозный деятель просто дал совет законодателям подумать над этим и учесть в работе.

Ислам – религия договора, а мусульмане – люди договора. Живя в немусульманской стране, мусульмане как община вступают в той или иной форме в договорные отношения с руководством этой страны. Этот договор и разграничивает области общегражданскую, обязательную для всех, включая мусульман, и частную, где действие мусульманских законов может быть признано де-факто или даже де-юре, как это было в Российской империи.

Например, в армии следили, чтобы мусульманам не подавали свинину, традиционную для православных армейскую стопку водки мусульманам заменяли сладким чаем, воинская присяга имела несколько равнозначных текстов с учетом вероисповедания, государственные награды – два варианта: с православной символикой и без неё, только с общегражданской. Православное Российское государство признавало многоженство, регулировавшееся строгими законами Шариата.

Как я понимаю, архиепископ Кентерберийский что-то подобное и имел в виду, призвав учитывать в законодательстве то, что не противоречит демократическим принципам равенства всех перед законом. Почему, если законы Англии допускают брак между двумя мужчинами-геями, они должны запрещать брак мужчины, например, с двумя женщинами, если все это делается добровольно, с заключением брачных договоров и их правовой регистрацией, соответствующей ответственностью мужчины перед законом? И потому реакция политиков всего лишь на упоминание в лекции архиепископом Шариата вызывает, мягко говоря, недоумение.

Практика шариатских судов в Великобритании насчитывает уже 25 лет

С момента своего основания 25 лет назад Исламский шариатский совет, куда входит ряд видных улемов, разбирает проблемы мусульман не только Великобритании, но и других европейских стран. «Когда речь идет о браке, мы дополняем работу гражданского суда», - отмечает секретарь совета шейх Сухаиб Хасан. - Даже после получения решения гражданского суда, многие люди не успокаиваются, пока не добьются также исламского свидетельства».

Шариатская коллегия, куда входят 7-10 ученых, ежемесячно рассматривает около 50 дел о разводе, подчас решая судьбы пар, находящихся в Дании, Ирландии, Нидерландах или Германии. Она также старается урегулировать разногласия, возникающие по вопросам наследования, договорных отношений между арендодателями и арендаторами, а иногда – между работодателями и служащими, в основном из числа мусульман.

55-летний Хасан получил юридическое образование в Саудовской Аравии. Теперь ему часто приходится выступать в британском суде в качестве мусульманского ученого, консультируя по вопросам, связанным с Шариатом.

Согласно английскому законодательству, стороны имеют право улаживать споры перед третьим лицом, выбранным на их усмотрение, если обе стороны согласны участвовать в подобном процессе. К этой категории относятся шариатские суды и иудейский суд Бет-Дин, которые уже существуют в Великобритании (т.н. суд раввинов).

Шейх Хасан уверен, что идея архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса по поводу целесообразности внедрения некоторых аспектов Шариата в британский закон, были неверно истолкованы, что и стало причиной бурных протестов. «Я слышал его речь и думаю, что люди настолько несведущи, что просто не могут понять, о чем он говорит», - предположил ученый.

Хасан также подчеркнул, что речь не шла об уголовных шариатских судах. «В мире насчитываются 57 мусульманских стран, и в двух или трех из них применяется шариатское уголовное право», - сказал он.

По мнению мусульманского ученого, определенный сплав двух систем является необходимым и неизбежным. «Нормы Шариата, - отметил Хасан, - используются в Британии каждый день и повсеместно. Не было бы удивительно, если бы некоторые из них внедрили в правовую систему страны».

В России многие мусульманские организации, в том числе официальные муфтияты, ведут работу, аналогичную тому, что делает Исламский шариатский совет и о чем говорит Р. Уильямс. Речь идет о регистрации браков и разводов; помощи при разделе наследства в соответствии с нормами исламского права; улаживании споров (они выступают третейскими судьями); консультировании в области бизнеса с позиций Шариата и проч. Вопрос только в том - будет ли государство и дальше делать вид, что ничего этого нет, т.к. не прописано в законодательстве, или придаст существующему положению какой-то легальный статус.

Абдулхак Муслимов
По материалам IslamNews, «Ислам в Российской Федерации», «Ислам для всех»