Ислам в Боснии

30-го июля минувшего года боснийцы отметили 600-летие своего обращения в Ислам.

Так уж получилось, что из-за навязчивой идеи о мусульманских иммигрантах с востока, которые в настоящий момент проникают в Европу, все забыли о том, что на ее территории длительное время жили мусульмане, которым удалось совместить свою религию с европейским стилем жизни.

"Последнее время европейцы стали часто говорить об "иммигрантах-мусульманах c Востока", - сказал лидер боснийских мусульман Мустафа Серик, сообщает The Star. - Этот праздник - ещё одна возможность напомнить нашим соседям, что на территории Европы проживают народы, исповедующие ислам".

Единственный славянский народ, который ассоциируется с Исламом... Вместе с тем - с войной, геноцидом... Боснийцы... Исламский культурный анклав Европы...

Даже самоназвание у них - "муслимане" - недвусмысленный показатель роли Ислама в жизни данного народа...

Конечно, Истинную религию принесли в Боснию турки, владычество которых продолжалось здесь с 16 века по 1878 год... Мусульмане в Боснии были изначально либо сербами, либо хорватами, разумеется - христианами...

В период османского владычества на Балканах наибольшее распространение ислам получил именно в Боснии и Герцеговине. Здесь сталкивались различные религиозные течения - православие и католицизм, богомильство, сложившаяся здесь своеобразная боснийская церковь, что создавало атмосферу религиозной терпимости и облегчало распространение ислама. Сюда переселилось много турок, выходцев с Северного Кавказа, арабов, курдов и представителей других народов, исповедующих ислам. Часть их была ассимилирована местным населением, их культура повлияла на культуру боснийцев. То же национальное, религиозное и культурное многообразие сохранилось в Боснии и в наши дни. Вот что пишет ливанский общественный деятель и политолог Надим Зааза, посетивший это балканское государство : ". Мне казалось, будто мусульманская культура пыталась элегантно встроиться в более широкую картину общественной жизни. На одной улице вы можете почувствовать присутствие коммунистической Югославии, христианской Европы и уникальной мусульманской идентичности. Это обстоятельство полностью изменяет весь образ жизни мусульманина в такой мультикультурной среде. Это была визуальная модель того вклада, который Ислам может внести в культуру, взятую в широком понимании".

Исламизация охватила не только верхний социальный слой (землевладельцы, чиновники, крупные торговцы), но также часть крестьян и ремесленников. Когда Османская империя стала терять свои владения в Европе (с конца 17 века), мусульманское население различных южнославянских земель хлынуло в Боснию, ещё более усложнив её этнический состав. Оккупация этой области Австро-Венгрией в 1878 вызвала массовый отлив мусульманского населения в Турцию. Ничего не напоминает, уважаемые русские братья и сестры? Ведь в то же самое время и наши абхазы и черкесы чуть ли не всеми народами кинулись в Османскую империю, опасаясь расправ...

Основа культуры Боснийцев - древняя славянская, но на неё наслоились черты, привнесённые турками и другими выходцами из Малой Азии. Представители богатых слоёв общества , как и положено провинциальной элите, стремились копировать образ жизни высших слоёв османского общества. Элементы восточной, преимущественно турецкой, культуры проникли и в быт народных масс, хотя и в меньшей степени. Сильнее всего это влияние чувствуется в архитектуре городов (мечети, ремесленные кварталы, большие базары, выступающие верхние этажи домов и т.д.), в планировке жилищ (деление дома на мужскую и женскую половину), их убранстве, в пище - обилие жирных блюд и сластей, в одежде - шаровары, фески, в семейной и особенно в религиозной жизни, в личных именах. Характерно, что именно в этих областях жизни больше всего заимствований из турецкого и других восточных языков.

В боснийской столице - Сараево, находится одна из самых выдающихся достопримечательностей исламского мира - 500-летняя библиотека Гаге Хусревбега, названная в честь наместника султана, чья резиденция была воздвигнута в городе в 1530 году. Она содержит больше десяти тысяч произведений исламских теологов. Город также славится памятниками средневековой исламской архитектуры, среди которых особенно выделяется Бегова мечеть (Хусревбегова мечеть), построенная в 1531 г. по образцу знаменитой мечети Айя-София в Стамбуле известным турецким архитектором Синаном. Кроме неё, в Сараево действуют ещё 73 мечети.

Начав разговор о политике, следует прежде всего упомянуть, о дихотомии исторического наследия региона, которая заключается в исторических претензиях хорватов (Королевство Томислава, основанное в IX веке) и сербов (Царство Душана, достигшее пика своей мощи к XIV веку).

Развитие отношений между католической Хорватией и православной Сербией рассматривалось как естественное следствие раскола европейского Христианства. Неотчуждаемое право этих народов на собственное государство рассматривалось как наследие европейских христианских ценностей, постепенно трансформировавшихся в свою светскую версию, известную как "либеральная демократия".

Боснийское государство, однако, по мнению европейцев, обладает двумя "дефектами": во-первых, это их "случайное" обращение в Ислам и связь с чем-то чуждым пост-Ренессансной Европе, и, во-вторых, несовместимость их исламской идентичности с европейской концепцией "либеральной демократии". К сожалению, этого же подхода придерживаются и многие боснийцы.

Впрочем, исходя из того, как международное сообщество отреагировало на боснийскую войну, неудивительно, что они придерживаются именно таких взглядов. Может, со временем это отношение и изменилось по форме, но уж никак не по содержанию.

Основной подход к этой проблеме утверждает, что боснийские мусульмане сами оторвали себя от своих корней, избрав "несовместимую" религию. Сторонники этого мнения используют его как предлог для того, чтобы лишить боснийских мусульман прав на самоопределение и, соответственно, государственность.

Эта стратегия проводится ими настолько искусно, что они ухитряются избегать вопросов "религиозной чувствительности" и аргументировать свою позицию, заключающуюся в лишении мусульман собственного государства, "рационально и объективно".

Эта "вежливая" аргументация может представляться отражением европейского секуляризма, но на деле за ней скрывается жестокая правда отрицания сербами и хорватами права Боснии на существование. Европейское участие в этой игре предполагает ту сомнительную поддержку, основанную на геополитических интересах, которую Россия и Германия оказывали Сербии и Хорватии соответственно.

Хотя Европейский Союз и безоговорочно признал боснийскую декларацию о независимости 1992 года, он, тем не менее, не проявил должной решительности в осуждении агрессии против боснийского государства и был еще менее решителен в своих практических действиях по прекращению военных преступлений. (Запад вообще довольно интересно реагирует на несправедливость, агрессию т давление на мусульман - вспомним Палестину, Турецкий Кипр, Филиппины... В Боснии эти господа не изменили своим принципам - точнее, своей беспринципности).

В предложениях Международной Конференции по бывшей Югославии, прошедшей 4 октября 1992 года, можно совершенно ясно увидеть фактическое согласие ее участников с возможным разрушением Боснии-Герцеговины. В пакет предложений конференции входило создание свободной конфедерации трех республик, организованных по этническому принципу, с потенциально высокой степенью независимости, даже в вопросах государственной безопасности.

Еще одним исключительно опасным предложением было создание мусульманского государства, в то время как сербы оставались верны Федеративной Республике Югославия, а хорваты - Хорватии. Эти идеи подразумевали косвенную международную поддержку "антибоснийства". Они также негласно признавали легитимными мотивы продолжения войны и пресловутое "право сильного".

Дальнейшее разбирательство в намерениях и мотивах европейской политики в Боснийской войне и дезинтеграции Югославии только лишь уведет нас в сторону от рассмотрения ее отношения к боснийским мусульманам. Истиной остается лишь то, что и по сей день присутствие мусульман в общественном и этническом балансе Боснии остается необычным феноменом для европейской политики и препятствует планам этнического раздела Боснии.

Это фиаско обнаруживает не только истинные причины отрицания права Боснии, но и еще один важный факт. Историческая и культурная идентичность боснийских мусульман содержит в себе весьма специфическую версию Ислама; их политические требования заключались не в создании исламского государства, но скорее объединенного боснийского государства, где три различных народа смогли бы сосуществовать под флагом боснийского национализма. Более того, боснийские мусульмане сами признавали предел своих возможностей в "христианской Европе" и, тем самым, мыслили себя в первую очередь в категориях боснийского национализма.

Вдобавок к этому, существует историческое свидетельство возникновения боснийской идентичности до принятия этим народом Ислама. Я посещал музеи в Сараево, в которых были выставлены исторические свидетельства, относящиеся к королевствам начала VIII века, которые говорят о наличии в то время боснийского народа. Надим Зааза, на работу которого, опубликованную на islam.ru , мы в данном исследовании во многом опираемся, говорит, что он также видел карты, документы и печати боснийских королей, подтверждающие тот факт, что отказ Боснии в праве на существование со стороны Европы обусловлен тем фактом, что она стала мусульманской страной.

"Боснийских мусульман насильно привели к политической сегрегации и заставили жить в федеральной системе, в которой каждый народ сохранял значительную автономию; однако подлинное лицо этого сосуществования становится очевидно, стоит лишь пройтись по Сараево. Большинство жителей города - мусульмане, но наличие в городе представителей других наций и вероисповеданий подчеркивает разнообразие и открытость сараевцев.

Процент смешанных браков довольно высок, и весь процесс самоидентификации отдельных людей, исторически или социально, сокращает те расколы, над созданием которых так долго трудились политики. В ходе моего пребывания в городе я встретил мусульман, которые радушно привечали хорватов и сербов и решительно отвергали идею раскола страны. Я также встретил людей "смешанного происхождения", которых вообще не заботили вопросы религиозной или этнической принадлежности". - отмечает Зааза.

Драган Аббасович, эксперт по вопросам религиозных и этнических конфликтов, подтвердил тот факт, что все три этнических общности на Балканах - славяне. Это является очередным подтверждением религиозной природы конфликта, которая в коммунистические времена была довольно мало очевидна.

Рассказывая о религиозной практике в Боснии, Аббасович отметил, что до 1992 года "15 процентов от всего населения идентифицировали себя по религиозной принадлежности, в то время как лишь 4 процента регулярно соблюдали все религиозные ритуалы". "Но сегодня, - продолжил он, - 90 процентов от всего населения имеют религиозную самоидентификацию, а целых 50 процентов из них регулярно практикуют свою религию".

Становится понятно, что война сильно затронула религиозную идентичность боснийцев. Хотя мусульмане всегда стремились получить признание (и они получили его от Тито в 1974 году), к созданию исламского государства они никогда не стремились. Конечно, в ходе войны их политический дискурс приобрел отчетливо религиозную окраску и иногда в их среде слушались призывы к созданию собственных мусульманских религиозных образований, но эти призывы никогда не имели серьезной популярности среди мусульманского сообщества страны.

Боснийцы утверждают, что на них напали и с ними бесчеловечно обращались, что вынудило их прибегнуть к самообороне. И хотя всегда следует считать, что в войне виноваты все стороны, некоторые аспекты этого конфликта говорят о том, что с присутствием мусульман на Балканах тогда хотели покончить крайне жестокими методами.

И все же, несмотря ни на что, то время как политическая система Боснии, разделенной по формулами распределения власти между различными сообществами, остается крайне сложной и противоречивой, мусульмане продолжают налаживать мирное общение со своими порой недружелюбными соседями.

Сегодня боснийские мусульмане не должны изображать из себя жертв; им следует продолжать быть живым примером устремленности людей к подлинному сосуществованию культур и наций, точки встречи Востока и Запада. Боснии удалось победить тенденции "расползания" страны и стать государством, сплавившим в единое целое разные культуры и религии.

Босния демонстрирует собой ту истину, которую, кажется, другие государства не способны переварить, - ту истину, что Ислам является не враждебной, но искренне устремленной к мирному сосуществованию религией, способной значительно обогатить мультикультурные общества с открытым взглядом на мир.

Камаль Антон Евстратов.