 К. Кабдулвахитов: От суфиев, через Кучума и Ермака к современным СМИ.Год назад в Тюмени начала выходить общественная газета «Муслим-Инфо». В канун небольшого юбилея в гостях у Ислам.Ру побывал редактор 16-ти страничного независимого уникального в своем роде издания Калиль Кабдулвахитов.
- Как Вы пришли в мусульманскую журналистику, которая не приносит особой славы и денег, зачастую, даже наоборот? Насколько я знаю, Вы - вполне состоявшийся профессиональный журналист и могли бы спокойно заниматься более доходными темами.
Доходные темы - это, как я понимаю, рекламные материалы. Я ими занимаюсь. Работаю на два тюменских книжных издательства, поскольку, как правильно Вы заметили, на издании мусульманской газеты заработать сложно.
Недавно неделю пробыл на Ямале, до этого была командировка от издательства в Югру. Пользуясь случаем, посещаю мечети в городах, где приходится бывать, впоследствии материал об общине появляется в «Муслим-Инфо».
В мусульманскую журналистику я пришел лет десять назад. То был период, когда духовные управления начинали обзаводиться собственными изданиями в четыре-восемь полос, тиражом 999 экземпляров, которые, как правило, выходили в свет к праздникам и бесплатно распространялись в мечетях.
Представители муфтиятов обращались за помощью к корреспондентам из числа «этнических мусульман», те формировали номера из материалов, предоставленных имамами, кое-что писали сами. Первые мусульманские газеты в Тюмени делали Фарид Баязитов (ныне ушел в писательскую стезю), Бибинур Сабирова (женская газета «Ак калфак»), Радиф Назыров (сейчас работает в региональном представительстве «Российской газеты»). Обращались в том числе и ко мне.
Я участвовал в издании «Мусульман Сибири», затем в других проектах, параллельно работая в «светских» еженедельниках. Так постепенно, можно сказать, втянулся.
- Чем, на Ваш взгляд, отличается мусульманская журналистика? В чем ее специфика? Как Вы оцениваете уровень развития в России исламских СМИ?
Об уровне любого СМИ (я имею в виду печатного) судят по спросу на него. Сегодня в России, мне кажется, нет мусульманской газеты, которая бы раскупалась на следующий день после выхода, как горячие чебуреки после джума-намаза. Основная масса газет распространяется бесплатно, а это влечет потребительское отношение к информационному продукту под названием мусульманская пресса.
Практика показывает: бесплатно раздаваемая газета (любая литература) не ценится. Но я сомневаюсь в том, что люди готовы выложить пусть даже три рубля за газету с лекциями того или иного имама. У СМИ другое предназначение. Покупают то издание, которое пишет о том, о чем люди говорят на кухнях. Небольшой процент граждан, конечно, будет приобретать газету с лекциями имамов, но сделать ее самоокупаемой, мягко говоря, проблематично. Сегодня, кроме того, люди перестают подходить к киоскам за газетами, как верующие, так и атеисты: все самое свежее можно найти в Интернете, посмотреть по ТВ.
Можно ли в таких условиях создать самоокупаемую газету? Вероятно, да, если делать не на пустом месте, при хорошем финансовом вливании и минимальном штате.
Газета «Муслим-Инфо» создавалось на пустом месте. Были только компьютер и идея. Еще полгода назад она прекратила бы существование, если бы не финансовая поддержка органов власти, оказанная своевременно. Последние шесть месяцев Департамент информационной политики правительства Тюменской области финансирует полиграфические расходы «Муслим-Инфо», приобретение основных средств и расходных материалов.
Я посчитал, что если 1,5 (полтора) процента от числа мусульман региона будет покупать газету, она выйдет на самоокупаемость. Пока эта планка не будет достигнута, нам необходима поддержка.
Специфика мусульманского СМИ, на мой взгляд, должна отвечать исламскому принципу сбалансированного подхода, соблюдения меры во всем. Мы часто говорим, что в Исламе нет разделения на сакральное и мирское, однако если полистать выходящие при духовных управлениях газеты, то нетрудно заметить, что в них львиная доля материалов относится к духовной сфере.
Зачастую это перепечатки с интернета, поскольку профессиональных журналистов, работающих в мусульманских СМИ, немного. Приходится забивать полосы чужим интеллектуальным трудом. В некоторых - слишком много критики.
Я не говорю, что газета должна избегать острых тем, однако необходимо соблюдать баланс, меру. Нужно представить и противоположную точку зрения. «Бог размерил все мерой», - говорится в одном из аятов.
- Каких принципов, как Вы считаете, должны придерживаться мусульманские журналисты?
Главное - мусульманская газета должна быть доброй, вызывать положительные эмоции. Человек не может жить на одной картошке, его организм требует и яблока, и сметаны, и мяса. Так и в газете равномерно, я полагаю, должны быть представлены и новости, и аналитика, отражающие сегодняшний день региона, и репортажи, и исследовательские материалы, и выступление имама, в разумных пределах (процентов пять от общей площади, не больше), и ахляк, и развлекательные моменты.
Принцип меры, на мой взгляд, должен отличать исламскую журналистику. Некоторые издания настолько заполнены формулами благопожелания, что текст плохо воспринимается читателем, возникает сбой, зависание.
Как-то перед Курбан-байрамом задумали в одном из духовных управлений выпустить праздничный номер. На первой странице нужно было поставить высказывания известных исторических личностей о Пророке Мухаммаде (мир ему). Текст от Бернарда Шоу выглядел так: «Я всегда с большим уважением относился к религии Мухаммада из-за ее высокой жизненности...».
Я сверстал полосы, но тут с меня требуют изменить текст, говорят, что предложение должно выглядеть так: «Я всегда с большим уважением относился к религии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, из-за ее высокой жизненности...». Я говорю: «Ребята, Бернард так не говорил, если мы берем его слова в кавычки, то нельзя вносить изменения». Заказчики настаивают на своем, я тоже уперся. Кончилось тем, что цитату убрали.
Как быть в таких ситуациях? Конечно, можно вставлять в скобках формулу благопожелания и указывать, что это редакционное внесение, но тогда текст получается громоздким, неудобным для восприятия.
- Как появилась «Муслим-Инфо»? Почему Вы решили ее выпускать? Ведь в вашем регионе, насколько я знаю, есть газеты, которые выпускают духовные управления мусульман (их у вас целых три). С ваших слов складывается впечатление, что таких изданий явно не хватает.
Так сложились обстоятельства (семейные), что мне нужен был свободный график работы. До этого последние три года я проработал в ежедневной газете - региональном отделении «Комсомольской правды». Брать по три раза в неделю отгулы я не мог по понятным причинам, поэтому решил попробовать уйти на вольные пастбища.
Незадолго до увольнения из штата по заказу духовного управления я готовил газету, название для которой придумал сам – «Муслим-Инфо». Сверстанный вариант по одной неделе пролежал «на экспертизе» у каждого из заместителей муфтия, причем один из этих замов с трудом говорит на русском языке. Через месяц подготовленные материалы стали неактуальными, новости перестали быть новостями.
Потом заказчики передумали делать газету. За работу, естественно, не заплатили. С корректором мне пришлось рассчитываться самому.
Тогда я решил попробовать переверстать газету, уже на свое усмотрение, и запустить ее в тираж. Процесс, как говорится, пошел.
По поводу газет, издаваемых в трех духовных управлениях, у Вас не совсем верная информация. В Тюменской области издается газета «Муслим-Инфо», работающая исключительно на регион, и газета-дайджест «Напоминание», учрежденная тюменским казыятом Духовного управления мусульман азиатской части России. Делает эту газету также один человек, которого зовут Равиль Асаинов. Он сам зарабатывает средства на издание, подбирает уже опубликованные статьи из газет, журналов, книг, интернета, кое-что пишет сам, печатает в соседней Свердловской области, где дешевле, и бесплатно распространяет в мечетях.
Других СМИ, позиционирующих себя как мусульманские, в области нет. Во всяком случае, мне на глаза не попадались.
- Газет такого уровня как «Муслим-Инфо» немного в России. В основном муфтиятами выпускаются непрофессиональные местечковые издания, причем зачастую нерегулярно. Что Вы посоветуете тем энтузиастам-журналистам, которые хотели бы и могли бы повторить Ваш опыт?
На печать первых номеров средства можно найти у местных спонсоров, но без постоянного источника дохода начинать с нуля будет очень сложно. Семью ведь не будешь кормить чтением статьей. Для пишущего человека сегодня работы хватает везде, поэтому найти дополнительный источник, - не проблема. Это во-первых.
Во-вторых, нужно зарегистрировать издательскую фирму, поскольку никто из продавцов печатной продукции не будет с вами работать, если вы не юридическое лицо. Мне повезло в том плане, что мои друзья-юристы сделали за меня всю работу по регистрации ООО (Общества с ограниченной ответственностью «Арман»). А с бухгалтерскими и налоговыми делами помогает сестра, работающая главбухом в одном из учреждений.
ООО – коммерческая структура, поэтому подавать заявки на периодически объявляемые гранты уже будет нельзя. Поэтому, наверное, лучше зарегистрировать АНО (Автономную некоммерческую организацию). Больше возможностей для участия в грантах. Конечно, можно выбрать в качестве издателя любую религиозную организацию или общественную (у которых есть все козыри для участия в грантах), но где гарантия, что представители последних не захотят влиять на независимую газету.
В-третьих: информационная политика издания может не понравиться определенным группам в духовных управлениях. В случае с «Муслим-Инфо» на газету ополчились бывшие учащиеся саудовских учебных заведений, у которых свой взгляд на то, какой должна быть мусульманская газета. Один из таких товарищей даже выступил во время пятничной проповеди с призывом не читать «Муслим-Инфо», а если где газета попадется в руки, то уничтожать ее. Антиреклама – тоже реклама. Следующий номер разошелся, как говорится, со свистом.
Поводом к недовольству заместителей муфтия духовного управления послужили материалы о посещении некоторыми мусульманами Тюмени некрополей суфийских шейхов в сибирских селах и мавзолея Ходжи Ахмеда Яссави в городе Туркестане. По мнению оппонентов, это ширк - многобожие. Я им говорю: газета только информирует об этих поездках, она не призывает никого ехать ни к Яссави, ни к Хаким-ата в Вагайском районе, успокойтесь. Тем не менее, они запретили реализацию газеты в магазине соборной мечети.
В последнее время, кажется, оппоненты успокоились и прекратили свои «инспекции» по торговым точкам (раньше отслеживали передачу номеров, неожиданно появлялись у прилавка и требовали от женщин-продавцов убрать газету «Муслим-Инфо»).
В-четвертых, самый больной вопрос - это, конечно, финансовый. Ходить к одним и тем же спонсорам с протянутой рукой будет не совсем удобно. Я думаю, что в каждом российском регионе, как и в Тюменской области, действуют программы по государственной поддержке СМИ. Возможно, члены комиссии, которые будут рассматривать заявку на помощь из бюджета, поддержат ваш проект, если вы освещаете жизнь правоверных вашего региона, а не занимаетесь перепечатками, и если ваша газета несет положительный заряд, как нам сказал один из профессоров.
- Как Вы оцениваете нынешнюю ситуацию с развитием Ислама в Тюменской области (во всех трех ее частях)? В чем специфика? Как меняется тюменская умма?
Ситуацию я назвал бы неоднозначной. Тюменская умма пестра и в национальном плане, и в понимании акыды (вероучения). На севере (Ямал, Югра) сильны позиции Центрального духовного управления мусульман. Изначально мусульманские общины здесь формировались из нефтяников-вахтовиков из Башкирии, где велико влияние ЦДУМ. Практически во всех крупных городах – Сургуте, Ханты-Мансийске, Ноябрьске, Салехарде, Когалыме, Нижневаровске, Нефтеюганске, Муравленко, Урае, Нягани - верховодят люди Талгата Таджутдина.
Большой вес на севере также у Духовного управления мусульман азиатской части России Нафигуллы Аширова. В городах и поселках: Новом Уренгое, Губкинском, Ноябрьске (вторая организация), Коротчаево, Лабытнанги, Вынгапуровском.
Одну организацию имеет Духовное управление мусульман Тюменской области (ДУМТО) Галимжана Бикмуллина – в ямальском городе Тарко-Сале. И одну общину Духовное управление мусульман Сибири (ДУМС) Зулкарная Шакирзянова – в городе Надыме.
Если учитывать еще и заявленный муфтият, низложенного года полтора тому назад ямальского муфтия Фарида Салмана, то в округе, получается, действуют пять духовных управлений.
На юге Тюменской области преобладают общины ДУМТО и Тюменского казыята ДУМАЧР. Там еще достаточно слабы позиции ЦДУМ, но, скажем так, в последнее время они усиливаются. Община деревни Лайтамак недавно заявила о переходе под крышу Центрального духовного управления.
Подавляющее большинство коренных тюменских мусульман сегодня посещают по пятницам мечеть ЦДУМ на улице Мельникайте. В соборной мечети ДУМТО в основном собираются представители Таджикистана и Узбекистана. Дагестанцы предпочитают мечеть пригородного поселка Матмасы, также относящегося к ДУМТО.
В Тобольском районе, откуда родом Нафигулла Аширов, большая часть организаций относится к ДУМАЧР. В Нижнетавдинском районе, где вырос Галимжан Бикмуллин, соответственно, тон задает ДУМТО.
Южно-тюменская умма разделена на три централизованные структуры. Имеются некоторые трения между активистами ЦДУМ и ДУМТО, не слишком ярко выраженные, но заметные для глаз наблюдателя. Казыят ДУМАЧР Фатыха Гарифуллина занимает промежуточное положение, стараясь не конфликтовать ни с теми, ни с другими.
Местные органы власти в лице отдела по делам религии комитета по делам национальностей и сам комитет облкомнаца соблюдают нейтралитет в отношениях с духовными управлениями, одинаково признавая их и сотрудничая со всеми тремя структурами, хотя еще два года назад, при прежнем руководстве комитетом, предпочтение отдавалось ДУМТО.
Кстати, на севере сегодня наблюдается тенденция склонения со стороны местных мэрий нецэдэумовских структурных подразделений под крышу ЦДУМ. В частности, об этом недавно мне говорили в мечети Губкинского.
Тюменская умма меняется, становится более либеральной, если можно так сказать. В этом году впервые на Курбан-байрам прошли концерты, организованные представителями Казыята ДУМАЧР и ЦДУМ. В прежние годы на Праздник жертвоприношения ограничивались молитвами и угощениями.
Число приверженцев Ислама растет в численности, как на севере, так и на юге, и составляет около 500 тысяч человек. На юге области примерно полтораста сел и деревень с преобладанием татарского населения, некоторые из них (Тарханы, Баишево, Тоболтура) известны по летописям еще с ермаковских времен.
Специфика развития Ислама в крае - в особенности региона. Если углубляться в историю, то в золотоордынский период тюменский регион был северным форпостом исламского мира, здесь находилась ставка Кучума, отсюда распространялся Ислам на другие сибирские земли.
В одной из старинных рукописей, найденных во время научной экспедиции сотрудником краеведческого музея, говорится, что в «Тобольском Юрте Ислам особый» и «это отдельный масхаб». Свыше ста мечетей сегодня в Тюменской области – это на порядок больше, чем во всей остальной Западной Сибири.
- Вы написали книгу «По следам тюменских шейхов». Какой вклад суфии внесли в развитие Ислама в Западной Сибири? Сохраняется ли сейчас в регионе традиция правоверного суфизма или она полностью выродилась в т.н. «народный Ислам», т. е. набор суеверий и квазимусульманских обычаев?
Суфии принесли Ислам в Сибирь. На юге области более тридцати некрополей «астана» суфийских шейхов, внедрявших в средневековье Ислам. Один из них, по имени Дауд, похороненный в деревне Варвара Ярковского района, пришел с миссионерской целью аж из афганского Кандагара, как гласят сохранившиеся источники. По заложенной суфиями традиции развивался Ислам вплоть до тридцатых годов, до сталинских репрессий. Последним шейхом накшбандийского тариката считается ишан Халиль, ушедший из жизни в тридцатые годы и похороненный в родных Юртах Турбинских недалеко от Тобольска.
Сегодня возродить суфизм пытаются в селе Новоатьялово Ялуторовского района. Здесь живет ученик шейха Саида-афанди Чиркейского Рафаил Валишин, который периодически бывает у своего духовного учителя в Дагестане. В старину Новоатьялово являлось исламским духовным центром юга региона, судя по тому, что многие хранящиеся сегодня в областном краеведческом музее старинные рукописные книги переписывались именно в этом селе два-три столетия назад. Мечеть в Новоатьялово построили еще до развала СССР.
Насколько у них получается возрождать суфизм, мне судить трудно, как человеку, не практикующему какой-либо тарикат. В «Муслим-Инфо» печатался репортаж о новых суфиях Новоатьялово. Материал вызвал читательский интерес. Несколько человек из Тюмени даже специально поехали в Новоатьялово, чтобы познакомится с Рафаилом. Были и отрицательные отклики, со стороны руководства ДУМТО. Там считают, что суфизм – это вообще отклонение от Ислама. Я предлагал противникам тарикатов изложить свою точку зрения в газете, обосновать свои претензии, они отказались.
- Западная Сибирь - земля многовековых мусульманских традиций. Сибирские татары когда-то обладали своей государственностью. В каком состоянии сегодня находится историческое наследие Сибирского ханства? Какую роль оно могло бы и должно играть в жизни края, на Ваш взгляд? Как вписать этот период истории Сибири и его наследие в общероссийский контекст, так чтобы не вызвать упреков в сепаратизме?
Цитадель Чимги-Туры, где прятался от меча Железного хромца Тамерлана последний правитель Золотой орды Тохтамыш, где короновался шейбанид Абулхаир-хан, сорок лет правивший затем Дешти-Кипчаком, сегодня находится в самом центре Тюмени. Треугольный мыс практически полностью уже застроен коттеджами.
Три года назад сектор археологии Института гуманитарных исследований Тюменского госуниверситета начал раскопки на отдельных открытых участках бывшей ханской крепости. Найдены керамика, наконечники стрел. Археологи жалуются, что хозяева коттеджей не пускают в свои огороды, хотя им предлагают возместить ущерб: накупить картошки больше, чем даст огород. Этим летом археологи воспользовались тем, что один из домовладельцев начал копать фундамент под новое строение, пристроились рядом, нашли костяную пуговицу.
Исследования показывают, что городищу не менее тысячи лет. Культурный слой основного поселения Чимги-Туры по соседству с ханской цитаделью еще в советское время при строительстве здесь стадиона «Геолог» был вывезен за пределы города, под дачи.
В печальном состоянии и городище Искер под Тобольском, столица ханства. Большую часть этого некогда треугольного мыса, врезавшегося острием в Иртыш, за пять веков унесли воды реки. В музее Тобольска множество предметов из Искера. Сохранился колодец у подножия холма, забитый илом. Спасти городище уже вряд ли удастся, поскольку стало опасно находиться на вершине холма, который высотой с десятиэтажный дом, в любой момент очередной кусок земли может обрушиться в Иртыш.
Какую роль они могут играть сегодня? Вероятно, роль туристических объектов. В настоящее время ученый-краевед из Тобольска Игорь Белич работает над восстановлением оборонительных сооружений Искера. Не так давно городище включено в туристический маршрут. Поэтому вполне возможно, что уже на следующее лето стены крепости будут возведены, но не на самом Искере, поскольку это опасно, а рядом с городищем, в материковой части. Неподалеку татарская организация из Тобольска «Наследие» планирует построить небольшую деревянную мечеть.
Вписать период Сибирского ханства в общероссийский контекст, не задевая чувств, как мусульман, так и православных, я думаю, возможно. Еще до чингизидов-щейбанидов Сибирью правили потомки местного княжеского рода Тайбуги. Собственно они и основали Искер, покинув Чимгу-Туру под натиском шейбанидов. Правитель Искера из династии тайбугинов князь Едигер в 1555 году по собственной инициативе, без какого либо давления извне, принял российское подданство, причем обязался за защиту от шейбанидов ежегодно поставлять в Москву 30700 штук собольих шкур и столько же беличьих, по количеству «черного» населения Сибирского Юрта. Впоследствии Едигер был убит Кучумом при взятии Искера.
Поэтому тут правд много. В том числе правы и сторонники добровольного вхождения Сибири в состав России, трактующие высадку московской регулярной армии под командованием воеводы Мансурова (уже после гибели Ермака) как восстановление прежнего суверенитета над сибирскими землями.
Я думаю, что при непредвзятой трактовке похода атамана Ермака, при изъятии религиозного контекста, внесенного позже церковными летописцами, исчезнет болезненная реакция со стороны татарского населения.
Например, одна из летописей трактует причину похода вот так: «И посла их Бог очистити место, где быти святыне, и победити бусурманского царя Кучюма, и разорити богомерская и нечестивая их капища и костелы... аще кто прилежит Моаметовым заповедем и внемлет учение его, анафема да будет, сииречь проклят».
Само собой, подобные тексты вызывают протест в душах правоверных. Однако из тех же летописей при внимательном чтении видно, что Ермак был вполне веротерпимым человеком. Он обращался за предсказаниями к «шайтанщикам», как летописцы называют шаманов, посещал «великое болванское моление».
Отряд Ермака состоял из казаков, татар и литовцев. Последних уж точно нельзя назвать ревнителями Православия.
В последние годы православные активисты проводят молебны в начале августа, в день гибели атамана Ермака. Как реакция на это активисты тобольской татарской организации «Наследие» в начале августа провели в деревне Кобяк День памяти предков, павших при обороне Искера.
К слову сказать, почти весь концерт на День памяти предков вели три девушки, солистки группы «Искер» - Ада, Регина и Ольга. Из них только певица Регина, скажем так, чистая татарка. У певицы Ады отец русский, мать – татарка, у певицы Ольги отец украинец, мать – казашка.
За века в Сибири столько намешано кровей, что пора бы по-иному взглянуть на события конца XVI в., искать и развивать то, что объединяет.
- Кто он - сегодняшний мусульманин Западной Сибири? Именно об этих простых людях, жизнь которых наполняет Ислам, Вы и пишете в своей газете.
Среди мусульман, как и среди представителей иных конфессий, конечно, есть разная публика. В «Муслим-Инфо» мы стремимся рассказывать о тех людях, которые создают позитивный имидж мусульманина.
Это летчик капитан Ильгиз Шарипов, сбитый над афганским небом перед самым выводом войск, единственный из экипажа оставшийся в живых, работающий сейчас замдиректором в одной из фирм. Это юный конструктор, мальчик-узбек Зафар, сын погибшего в Чечне тюменского участкового Панжи Жураева, так красиво читающий Священный Коран. Это братья-певцы Руслан и Рустам Мамедовы, которые сами сочиняют и поют песни об Исламе. Можно долго перечислять тех, кого следует ставить в пример, на кого можно равняться, кто вызывает положительные эмоции у читателей.
- Как Вам кажется, почему Ислам в России, несмотря на все сложности -недостаток средств и ресурсов всех видов, различное внешнее давление, раздробленность и тяжелое историческое наследие - развивается и набирает обороты?
В филологии есть такое понятие как семантика. Семантическое значение арабского слова «Ислам» - мир, непротивление законам Всевышнего, предание себя Его воле. Ведь фонема слова – это всего лишь звуковая оболочка, а семема – код слова, его семя.
В одном из аяте Корана Всевышний говорит, что победу одержит Он и Его посланники. Иными словами, будущее предопределено свыше. Поезд мчится в одну сторону, пассажиры могут что-то делать внутри вагонов, пить чай, играть в карты, но действия их ограничены пространством вагона и путь у всех - в одном направлении.
Вероятно, предопределенный свыше путь Мира с Творцом претворяется в жизнь, набирает обороты. И возможно, что исторический сложившаяся форма Ислама в России будет претерпевать изменения, узорчатые халаты муфтиев и пышные бороды салафитов уйдут в прошлое, может быть, доставшийся нам в наследие от предков Ислам будет трансформироваться, подгоняться под истинный замысел Всевышнего, под собственный семантический код.
- В заключение - несколько слов о планах, над какими проектами работаете?
Планирую издать две книги. Рабочее название первой «Мечети и мусульманские общины Тюменской области. Вся база данных». Вторую я назвал «Откочевники». Она о судьбах казахских семей, бежавших в Тюменскую область в 30-е годы в период жуткого голода в Казахстане, основателях казахского колхоза в Нижнетавдинском районе.
Обе книги практически готовы, осталось найти финансы на издание. Хотелось бы еще обзавестись со временем электронным вариантом «Муслим-Инфо».
Беседовал Абдулла Ринат Мухаметов
(Перепечатано с www.islam.ru) |
