Счастливы верующие, в молитве смиренные

Хвала Всевышнему Аллаху, Повелителю сердец, Ведающему тайное и сокровенное. Он – Аллах, Милостивый, Дарующий, Направляющий на истинный путь спасения, Возвышающий верующих и Принимающий покаяние у тех, кто искренне обратился к Нему.

Воистину, нет божества, кроме Аллаха Всевышнего, и превыше Он того, что Ему придают в сотоварищи. Я также свидетельствую, что Мухаммад сын Абдаллы – Его раб и Посланник. Да благословит его Аллах и приветствует, а также членов его семьи и сподвижников.

О верующие, бойтесь Аллаха и спасайте себя и свои семьи от пламени Ада, искренне со смирением устремившись ко Всевышнему. Не проявляйте небрежности в поклонении, очищая душу и разум от посторонних мыслей. Помните, что Всевышний в Коране сказал: «Счастливы верующие, которые смиренны в своих молитвах» (сура «Аль-Му’минун», аяты 1,2).

Зачастую во время намаза человеку в голову приходят разные мысли. Порой он даже забывает о числе совершенных им рака’атов. Рассеянность и отсутствие сосредоточенности при выполнении тех или иных действий, в том числе и молитвы, свойственна практически всем. Однако одни страдают этим больше, другие меньше, и проявляется это по-разному. Причиной тому – человеческая природа.

Человек склонен обдумывать разные обстоятельства, и это является признаком его умственной активности. Мысли не покидают человека даже во сне и превращаются порой в различные видения. Сны, в своем большинстве, - это отражение того, что происходит наяву.

В своей жизни мы сталкиваемся с такими ситуациями, когда нужно проявить необходимую концентрацию и сосредоточенность. К примеру, при сдаче экзаменов, занятиях научной деятельностью, вождении автомобиля. Поистине, рассеянность в этих случаях может привести к катастрофическим последствиям или, как минимум, человек не сможет достичь желаемого.

К числу тех ситуаций, в которых верующему необходима максимальная концентрация и сосредоточенность, относится намаз и мольба (ду’а), поскольку Велик Тот, к Кому ты обращаешься. В этом и есть смысл смиренности, которую восхвалил Всевышний. Он сказал: «Счастливы верующие, которые смиренны в своих молитвах» (сура «Аль-Му’минун», аяты 1,2), а также «Возьмите себе в помощь терпение и молитву, воистину, молитва - тяжкое бремя [для всех], кроме смиренных» (сура «Аль-Бакара», аят 45).

Но способен ли человек на протяжении всего своего намаза пребывать в полной смиренности, которая оторвала бы его от этого мира, и он бы выглядел спокойным, погрузившись в молитву и гармонируя с ее великим духовным смыслом?

Эта смиренность иногда достигается некоторыми избранными Аллахом людьми (авлия). Для остальных же зачастую достичь этого крайне затруднительно или, вообще, невозможно.

Аргументом этому служит хадис Пророка (мир ему и благословение): «Когда призовут на молитву, шайтан уходит прочь и издает голос, чтобы не слышать азан. По окончании же призыва на молитву, он приходит обратно. Когда раздается икама (второй призыв к намазу), он опять бежит прочь, и после ее завершения вновь возвращается, чтобы навеять человеку мысли, говоря: «Вспомни это и то», хотя до молитвы верующий и не думал об этом».

Также достоверно приводится, что однажды шайтан хотел приблизиться к Пророку (мир ему и благословение), но Аллах отверг и унизил его (привел Муслим). Есть также хадисы, в которых сказано, что Посланник (мир ему и благословение) в некоторых случаях выполнял молитву с меньшим количеством рака’атов, а иногда с большим, но это происходило не от невнимательности, а от его погруженности в размышления о Всевышнем.

Каждому молящемуся необходимо прилагать все усилия, чтобы избавиться от рассеянности при совершении молитвы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), говоря о достоинстве омовения, сказал: «Если человек после омовения совершит молитву и восхвалит Аллаха, так как Он того достоин, освободив свое сердце только для Него, он станет чистым от грехов, как будто только что родился».

Есть также хадисы, в которых сообщается, что некоторые мысли о мирском не приносят никакого вреда молящемуся. Рассказывается, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, я снаряжаю свое войско, пребывая в намазе» и пояснил, что имеется в виду соединение молитвы и джихада в одно целое. С этим схоже размышления человека о смысле аятов Корана в намазе, что объединяет молитву и знания.

Увлеченность мыслями о мирском, при том, что это является порицаемым, не приводит к недействительности молитвы. Шариат построен на внешнем, а что касается скрытого, то это остается Аллаху. И если угодно Ему, Он награждает или наказывает.

Однако такие имамы как аль-Газали и другие ученые тасаввуфа (суфизма) считали, что намаз, совершенный рассеянно, недействителен, аргументируя свое мнение тем, что невнимательность препятствует смиренности, а последняя является духом молитвы. Это мнение основывается на том, что смиренность - один из рукнов (столпов) намаза.

По мнению же аль-Газали, молитву необходимо повторить, если пропущен один из рукнов намаза. В этой связи, что еще можно говорить, если, наряду с этим, потерян и ее дух.

Всевышний сказал: «Горе молящимся, которые от намаза своего отвлечены». Это касается и отсутствия сосредоточенности при совершении намаза. В хадисе, приведенном ат-Тирмизи, говорится, что Всевышний не отвечает на мольбу, исходящую от невнимательного сердца, а ведь сердцем намаза является мольба.

В избавлении от небрежности молящемуся помогает четкое понимание и осознание величия Аллаха и опасение допустить небрежность, а также надежда на Его милость, обратившись всецело к Нему. Кроме того, верующий должен стремиться к тому, чтобы стыдиться занимать свои мысли чем-либо другим, помимо сущности Всевышнего и Всемогущего Аллаха.

Посторонние мысли и навязчивые идеи во время намаза также покидают человека, если отсечь их причины. Обстоятельства, мешающие совершению молитвы, могут быть внешними, например, громкий звук телевизора, радио, сигналы автомобилей на улице и т. д. Также сосредоточению могут препятствовать какие-то картины, статуэтки, находящиеся в месте, где совершается молитва.

Избавиться от этого можно, убрав их и устремив свой взор на место земного поклона. Также желательно встать перед стеной, таким образом, чтобы перед человеком не было ничего, что может отвлечь от молитвы.

По поводу поворотов при совершении намаза, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Это то, что крадет шайтан из молитвы раба». Поворачивать головой из стороны в сторону недопустимо по причине мирских дел, но если это вызвано религиозной причиной, то запрет отсутствует. Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) в молитве поворачивал голову то в одну, то в другую сторону, ожидая возвращения отряда, который вышел по его поручению на разведку.

Причины рассеянности в намазе иногда кроются в самом человеке. Это зачастую происходит от последствий разговоров и других обстоятельств, предшествовавших молитве. Избавиться от этого можно, отбросив все мысли и тревоги, до того, как молящийся приступит к намазу. Для этого необходим короткий промежуток времени, в который желательно возобновить омовение, способствующее умиротворению души.

Абу Дауд приводит слова Пророка (мир ему и благословение), сказавшего Усману ибн Тальхе: «Я забыл тебе сказать, чтобы ты накрыл котел, который находится в доме». Это было сказано Пророком (мир ему и благословение) для того, чтобы людей ничто не отвлекало от молитвы.

При совершении намаза человеку необходимо размышлять о смысле слов и действий в молитве. Это приведет к пониманию важности поклонения и его сладости.

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Мусульманин, который тщательно совершает омовение, затем встает на молитву, понимая смысл произносимого, завершит ее свободным от грехов». В другом хадисе сообщается, что «порой верующий заканчивает намаз, но записывается ему только 10-ая или 8-ая, или 7-ая или, 6-ая, или 5-ая, или 4-ая, или 3-ья, или 2-ая часть вознаграждения» (Абу Дауд). Также от Ибн Аббаса передается высказывание Пророка (мир ему и благословение): «Человеку от молитвы достанется только то, что он осознал в ней».

Из всего приведенного следует, что смиренность в молитве требует большого труда. И какими бы ни были результаты этих усилий, молящийся получит какое-то награду, даже если не достигнет цели. Ведь Аллах не накладывает на человека обязанность выполнить то, чего тот сделать не в состоянии.

Поистине, молитва, совершенная с усилием и старанием, имеет огромную пользу. Первая - вознаграждение за произнесение зикра (поминание Аллаха), чтение Корана и воздержание от мирского ради Аллаха. Вторая - ожидание успеха в борьбе с нафсом.

О верующие, помните, что старание и настойчивость приводит к достижению смиренности или же приближает к ней. Имам аль-Искандари сказал: «Не оставляй зикр из-за невнимательности сердца к Аллаху, поскольку твоя невнимательность к поминанию хуже отсутствия сосредоточенности во время зикра. Может быть, Всевышний возвысит тебя от поминания вместе с невнимательностью к ясному пониманию зикра, и от зикра с пониманием к зикру с хузуром (ощущение присутствия Аллаха), а от поминания с хузуром к отвлеченности от всего, помимо Аллаха. Это не тяжело для Него».

Я прошу Всевышнего Творца, Повелителя сердец, Милостивого Аллаха, чтобы Он даровал всем мусульманам настойчивость в достижении смирения и сосредоточенности в поклонении Ему и обретению сладости от выполнения воли Творца и стремлении к тому, чтобы Он был нами доволен.