Информационный джихад как искоренение джахилийи "этнических мусульман"

Некоторые замечания.

Говоря об информационном джихаде, что мы сразу видим перед собой? Как должна выглядеть такая борьба на данный момент? Стоит отметить, что выделяются несколько векторов деятельности такого рода.

В данной статье мне хотелось бы сделать акцент не "отпоре" "фильму" Фитна, снятому в стране, где разрешены однополые браки и наркотики, а проститутки стоят прямо в витринах, не на противодействии исламофобскому бреду господ Кураева и Сысоева или выступлению, опять же - господ Моисеева или Зверева, и даже не на распространении Ислама среди традиционно немусульманского населения.

Речь пойдет об информационном джихаде среди мусульман, и прежде всего - молодежи на территории бывшего Советского Союза.

Первое. Думаю - не стоит напоминать, что империя даджала СССР сделала свое дело, и на данный момент мы имеем огромное количество так называемых "этнических мусульман", про Ислам ничего не знающих, ничего из Его предписаний не соблюдающих, и относящих себя к этой религии, разве что, - по привычке. Болезнь эта - гораздо серьезней, чем думают многие. Дело в том, что человек, не имеющий Исламских убеждений, не является мусульманином - в этом нет разногласий. А какие Исламские убеждения может иметь человек, который, отвечая в анкете на вопрос о своей религиозной принадлежности, например, пишет - "татарин", "не заморачиваюсь", "верю"? Привожу эти примеры, потому что лично видел такое на некоторых интернет-сайтах. Я уж не говорю о мусульманах в клубах (в частности в Воронеже многие азербайджанцы, персы, арабы активно тусят в оных, порой заполняя до отказа), барах и общественных пляжах. Порой ведь речь идет не просто о греховном поведении, а о полном незнании религии, к приверженцам которой человек себя относит.

Это "заболевание", в той или иной мере характерное для многих регионов мира, наиболее остро проявляется именно в России и на территории бывшего СССР по причине уже упомянутого 70-летнего советского "безрелигиозья". Значит - надо лечить. Естественно - Исламскими знаниями, распространением Исламских убеждений и соответствующего шариату поведения среди людей, не по своей воле пребывающих в джахилийи.

Основным объектом такой работы, как было сказано выше, должна стать молодежь, так как именно она, с одной стороны - находится в духовном поиске, и важно дать ей крепкие мусульманские ориентиры, а с другой - важны перспективы на будущее, ведь именно молодые ныне люди будут распространять Ислам, получать соответствующее образование и исправлять те ошибки, которые допустили предшественники. В добавление к этому можно сказать, что значительная часть современной "этническо-мусульманской" молодежи интересуется Исламом - то есть готова получать и впитывать знания.

Именно для этой группы по большей части и создаются во множестве сайты, форумы, блоги в интернете. Я специально не говорю про печатные издания, радио или телевидение, так как мусульманскую печать и книгоиздание, не удивлюсь, если запретят скоро полностью, а другие названные источники информации в центральной России, например, попросту недоступны.
Именно поэтому основным источником информации на данный момент выступает интернет, до которого еще не добрались "инквизиторы" - великие и не очень+ Более подробно об этом говорил Али Ливельман в своей работе "Концепция информационного джихада"
Что касается интересующейся молодежи - ситуация понятна. Она не идеальна, но терпима, так как источники для получения хотя бы элементарных знаний под руководством знающего учителя - имеются.

Второе, о чем не следует забывать, задача информационного джихада - это привлечь в религию и тех, кто первоначально ей не интересовался. А для это нужно таких людей ЗАИНТЕРЕСОВАТЬ. И в данном случае телевидение и радио, пожалуй, было бы очень эффективным инструментом. Что же касается интернета - это наш единственный пока адекватный канал, и важно развернуть его работу в полной мере.
Активное использование PR-технологий и рекламных приемов - вполне оправдано и даже необходимо в привлечении интереса к Исламу. Возможно - полезны будут не только чисто просветительские материалы, а, скажем, произведения, будящие совесть, заставляющие заново почувствовать тот дар, которого удостоен такой "этнический". Дар Ислама.
Для данной цели оправдано не только активное рекламирование и наполнение интернет-пространства чисто теологическими или аналитическими материалами. Важно создать и художественный мусульманский продукт. Возможно - массовый, ведь именно на это так здорово клюет современная молодежь. Как первый этап "возвращения в Ислам" для многих такой метод вполне оправдан и очень действенен. Вспомним - сколько людей приняло Ислам после исламофобского, по сути, сериала "Клон"+ А если заменить Клон фильмом или - на данном этапе, хотя бы книгой, столь же интересной для массового читателя и красивой, но еще и представляющей Ислам в нормальном свете? Думаю результат улучшился бы в разы+ Как пример можно привести произведения Рената Беккина+ И еще некоторых авторов.
Огромное значение в становлении мусульманской художественной литературы, рассказывающей о мусульманах прежде всего -мусульманам, имеет премия "Исламский прорыв". Существуют еще некоторые менее масштабные конкурсы (в частности - поэтический конкурс к мавлиду), однако как целостное и постоянное явление мусульманская художественная литература все-таки отсутствует.
Наш проект Воронеж - территория Ислама старается работать и в этом направлении, открыв литературный и поэтический разделы, на которых публикуют свои произведения ряд очень интересных авторов. Особо выделить хотел бы Умм Иклиль, Шамиля Мансура, Аминат Дотаеву и Азамата Урусова. Вполне возможно - именно им суждено заложить фундамент для развития литературы нового типа.

В-третьих, есть еще одна особенность работы с "этническими мусульманами" - это их отождествление религии и этноса. Не зря ведь многие из них округляют глаза, когда оказывается, что я, будучи мусульманином, по крови - чисто русский. Возможно, именно с таких примеров и должна вестись работа с подобными людьми - с наглядной демонстрации того, как в их религию переходят другие, что неизбежно должно заставить их почувствовать гордость Исламом. А как следствие - интерес и последующее "возвращение" к столпам и другим нормам шариата.

Подводя итоги этому краткому обзору, можно сказать, что работа среди "этнических мусульман" является одной из важнейших и ключевых сторон информационного джихада. Она призвана искоренить недостатки и вылечить болезни незнания и в среде постсоветских мусульманских народов. Особенное внимание следует обратить на молодежь, которая свободна от советской идеологии, и в то же время - восприимчива к насаждению иных идей, порой - явно антиисламских. Важно, чтобы мусульмане не просто назывались мусульманами, а действительно имели мусульманские убеждения, знали свою религию и выполняли ее предписания.

Особую актуальность приобретает проблема "заинтересовывания" молодых людей Исламом, для чего следует пользоваться самым широким спектром средств.

Также следует учитывать и чутко и адекватно реагировать на психологические особенности молодых "этнических мусульман" ведя работу с предельным вниманием и осторожностью.

Камаль Антон Евстратов.