О совместимости между исламом и демократией

Почему собственно автор решил обратиться к этому вопросу? Лично ему, честно говоря, почти безразлично, насколько ислам и демократия совместимы, в чем они противоречат друг другу, и где корень их противоречий. Автор понимает, что его безразличие к этому вопросу неправомочно, и что это чрезвычайно важный вопрос и, может быть, даже один из основополагающих вопросов современности и ближайшего будущего. Однако таковы его личные эмоции и отношение ко всему земному, которое по сравнению с Небом - ничто в бесконечной степени. Тем не менее, не столько для того, чтобы защитить ислам в глазах светских демократов (в чем ислам совершенно не нуждается), сколько для того, чтобы обратить внимание на саму абсурдность такого сравнения, автор решил высказать свое мнение+

Не будем повторять слова о том, в какой идеологической пропасти оказался Азербайджан в постсоветский период, а перейдем сразу к сути вопроса. Сегодня в нашей стране существует несколько основных идейных течений. Это национализм, патриотизм, демократизм и исламизм. Есть также новый атеизм и сатанизм обиженных на Бога и чересчур экзальтированных молодых людей, а также мещанский гедонизм нуворишей, богатеющих для того, чтобы тратить и наслаждаться. Эти последние разновидности мы рассматривать не будем, так как они в большей степени входят в компетенцию психиатров+

Проблема взаимотношений ислама и демократии возникла не сегодня. Нет смысла уходить здесь в "дебри" и нудно рассказывать о том, как это было в Европе или Америке. Сегодня это вопрос не столько теоретический и схоластический, сколько политический, социально-экономический и культурный, а значит и подход к этому вопросу формируется соответствующий, ибо демократы рассматривают его с точки зрения своих глобальных ценностей, во главе которых чинно шествует банковский капитал и идея мирового правительства. А у нас это проблема скорее философская, нравственная и психологическая и только потом - политико-экономическая. Она отражает наши внутренние культурные противоречия, когда один и тот же человек искренне стремится стать европейцем и в то же время с такой же мерой искренности категорически не хочет отказываться от ислама. Здесь и возникает критическая ситуация, когда надо серьезно разобраться с тем, как мы можем соотнести эти две разные и, в известном смысле, непримиримые системы, и на пересечении этих двух путей создать себе свой маленький земной рай так, чтобы, как говорится, и шашлык не подгорел, и шампуры не испортились+

Но пытаясь познавать вещи в сравнении, мы забываем о необходимости комплексного подхода, когда применяется не только прямолинейное сравнение, но и синтез и анализ. И что еще важнее, мы забываем о том, что отнюдь не все что угодно можно сравнивать друг с другом, ведь для этого необходима некоторая степень похожести между теми вещами, которые мы пытаемся сравнить. А чтобы установить эту степень подобия, суметь найти точки соприкосновения, правильно их сориентировать и объективно проанализировать, необходимо эти вещи знать, а не просто думать, что мы их знаем. А знаем ли мы, что такое демократия и тем более - что такое ислам?

Сегодня наше отношение к демократии базируется на следующих элементах. Во-первых, мы влюблены в пятизвездочный блеск Парижа и Лондона, навевающий на нас переходящую в восторг убежденность, что сие есть благодатные плоды демократии. Приходя к такому выводу, мы незамедлительно решаем, что нам тоже необходимо народовластие, но мимоходом забываем, что для этого нужно много трудиться и учиться, а самое главное - думать по-другому . Во-вторых, многие из нас сидят на "голодном пайке", и раз уж какие-то иностранцы субсидируют всякую демократическую деятельность, то почему бы не поучаствовать и не полакомиться?.. И в-третьих, мы так устали от тотальной коррупции, воровства и безответственности, что искренне жаждем коренных перемен в лучшую сторону и даже готовы ради этого немножко постараться+ Словом, наше отношение к демократии скорее бытовое, чем возвышенное.

В свою очередь, к исламу большинство из нас относятся, как к неотъемлимой части национального наследия, которое надо беречь и обогащать. Ислам действительно является одним из краеугольных камней нашей национальной культуры как народной, так и классической светской, но в этом ли его основная ценность? Такое отношение к исламу с нашей стороны как нельзя лучше высвечивает наше фундаментальное непонимание ислама, как самостоятельной ценности. Ведь на самом деле и прежде всего для сознательных последователей этой веры, ислам - это не национальная, а наднациональная культура . Это культура личных отношений между отдельным человеком и Аллахом. И даже поверхностный анализ исламских источников во главе с Кораном выявляет абсолютную и окончательную приоритетность отношений человека с Создателем над всеми остальными вопросами, в той или иной степени связанными с религиозной жизнью. Это очень важный аспект нашей проблемы, ведь не понимая его - а мы безусловно его не понимаем - мы сравниваем систему отношений человека с Богом с системой отношений между людьми. Спрашивается, насколько правомочно такое сравнение?

Читатель может возразить и сказать, что ислам это еще и политика, и экономика, и социальная сфера. Да, это так, но, во-первых, все эти сферы в совокупности являются предметом интереса не более чем десяти процентов исламской религиозной (и в том числе правовой) культуры. А во-вторых, и это самое важное - даже в этих десяти процентах ислам формирует свое отношение к указанным сферам, опираясь, прежде всего, на нравственные ценности, а не на практическую пользу. В этом, как нам кажется, заключается основное и одно из самых фундаментальных различий между исламом и демократией, как неотъемлемой части капиталистических отношений. Это противоречие вряд ли может быть решено компромиссным путем, т.е. либо демократическое немусульманское общество должно будет перестать рассматривать политику и финансы, как сферы, не подлежащие нравственной оценке и не подчиняющиеся морали, отказаться от принципа наживы ради наживы, принять ислам и полностью переориентироваться на божественные ценности, либо сами мусульмане должны будут отречься от своих ценностей и окончательно перейти в мир капиталистических отношений, где все измеряется деньгами, а мораль превращена в грим, призванный сделать уродину красавицей.

Сравнивая ислам и демократию, мы, как это уже было указано, ориентируемся, прежде всего, на конкретные проявления обоих систем, но совершенно игнорируем их философскую и теоретическую базу. Ведь, с одной стороны, говоря об исламе, мы, к примеру, не уточняем, о каком именно исламе идет речь - о шиитском или о суннитском. Хотя именно в философии власти заключена основная причина раскола между шиитами и суннитами. С другой стороны, говоря о демократии, мы не конкретизируем, идет ли речь о ее французской, немецкой или английской модели, хотя это совершенно разные системы. Мы не учитываем, что именно нам надо от демократии, какой ее аспект нам привлекательнее всего, что для нас приемлимо, а что - нет. Мы просто рассуждаем о таких общих понятиях, сравнивать которые логически недопустимо еще и потому, что мы их не конкретизируем.

Более того - и это весьма важно - мы не являемся европейцами для того, чтобы суметь по-настоящему воспринять европейскую модель демократии и привести ее к окончательной победе в нашей стране, и в той же мере - мы не настолько мусульмане, чтобы суметь хотя бы создать теоретическую базу для демократии исламской. Мы еще не определились с тем, что мы есть такое, и чему мы принадлежим. С одной стороны, мы заявляем, что мы мусульмане, но сколь убежденно не заявлял бы арбуз, что на самом деле он паровоз, паровозом он не станет, он будет продолжать оставаться арбузом. Так и мы продолжаем оставаться не весть чем, потому что не следуем практически ни одной из основных заповедей ислама. Какие же мы тогда мусульмане? Дай Бог, чтобы мы ими стали, но в данный момент мы вряд ли ими являемся. В данный момент мы просто верующие и то в силу нашей патриархальности и смутной приверженности народным обычаям. А с другой стороны, мы стараемся вести себя по-европейски, но никак не можем взять в толк, что европеец нынешний начал формироваться, по меньшей мере, тысячу лет назад, и если мы не пройдем этот же путь хотя бы экстерном "по учебнику", мы никакими европейцами не станем.

Обсуждать вопрос о приемлемости демократии при исламском владычестве или приемлемости полноценного ислама при демократической власти очень важно и необходимо, но делать это должны люди, которые очень хорошо и на личном опыте знают обе системы, а люди такого плана у нас практически отсуствуют+

Фарид Багирлы