Временный брак

Наряду с вопросом об имамате, вопрос о временном браке является самым острым среди всех остальных юридических проблем. Временный брак ("сига" или иначе "мут'а") представляет собой официальный договор, заключенный между мужчиной и женщиной и обговаривающий условия, по которым они НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ будут сожительствовать, а также - само это сожительство. Временный брак довольно часто практиковался до Ислама и в первые годы Ислама, пока Пророк его окончательно не запретил. В первом суннитском источнике хадисов "аль-Муватта" есть предание, в котором вряд ли можно усомниться. Это предание гласит, что Пророк запретил устанавливать временные браки. Это не значит, что среди суннитов не было ученых, которые не считали допустимым заключение таких браков. Такие ученые существовали (буквально, 1-2 человека), и их аргументом было то, что раз уж люди прелюбодействуют, и это никак не остановить, то лучше уж легализовать такие отношения. Но их мнение противоречило как методологии права, так и его основным источникам, и поэтому никогда не принималось большинством суннитских ученых и юристов.

Шииты, в свою очередь, считают, что Пророк этого не запрещал, а запретил второй халиф Умар бин Хаттаб. Правда не уточняется, почему он посчитал необходимым это сделать, какая ему от этого была выгода... Многие шииты считают, что практиковать временный брак необходимо в знак протеста Умаровой воле. Таково практическое выражение одного из пунктов шиитского кредо, суть которого состоит в том, что все враги Али должны быть проклинаемы и отвергаемы. В числе главных врагов мы видим все того же Умара... Халиф Умар действительно несколько раз произнес достаточно грозные речи о том, что будет беспощадно наказывать любого, кто посмеет заключить временный брак, ибо он ни чем не отличается от обыкновенного прелюбодеяния. Однако и вышеупомянутый хадис, и многие другие свидетельства говорят о том, что Умар лишь исполнял волю Пророка.

Защищая идею возможности и правомочности временных интимных отношений, шииты не учитывают один важный момент. Он состоит в том, что во времена, когда Пророк еще не запретил такие отношения, эти отношения строились между мужчинами-мусульманами и женщинами-язычницами, занимавшимися определенным ремеслом. О подобного рода связях с женщинами-мусульманками не могло быть и речи. И утверждать, что такие отношения в исламе правомочны - значит забывать о том, что ни одна правоверная мусульманка не имеет права позволять использовать себя, как предмет для доставления низменных наслаждений. Она обязана создать полноценную настоящую семью, а не отдаваться то одному, то другому. И всякий, кто утверждает противоположное, тем самым отрицает известный коранический запрет на любую форму прелюбодеяния. А отрицая его, вольно или невольно становится еретиком, ибо отрицает Слово Аллаха! Читатель может спросить, а почему тогда Пророк Мухаммед с самого начала не установил четкий запрет на такие отношения? Ответ прост. Дело в том, что доисламское арабское общество страдало всеми возможными пороками, которые к тому же возводило в степень своих священных национальных обычаев. Понимая, что людям не просто будет отказаться от того, чем они занимались и наслаждались на протяжении всей своей жизни, Пророк отучал их постепенно, не торопя и даже уважая их права. В этом отношении интересен случай, когда он обратился к своим соратникам со следующими словами: "Я знаю, что многие из вас зарабатывают на торговле спиртным, и поэтому хочу предупредить вас о том, что вскорости Аллах может запретить употребление и торговлю спиртным. И это значит, что вы должны побыстрее продать свой товар и не закупать новые партии, чтобы потом не пришлось выбрасывать"... Точно так же Пророк вел себя и в отношении остальных человеческих недостатков. Он хотел, чтобы люди сами пришли к осознанию недопустимости подобных поступков, и достаточно долго ждал. И лишь поняв, что время наступило, делал соответствующее распоряжение...

Так же как и многие другие вопросы, этот вопрос изначально весьма идеологизирован. Ибо для многих важно не столько то, существует запрет или нет, сколько то, что любая мелочь, которая позволяет отличить шиизм от суннизма, должна шиитами тщательно охраняться и пропагандироваться. Такова логика некоторых агитаторов шиизма...

На первый взгляд единственным утешением для шиитов в данном вопросе может служить то, что в самом Коране прямой и четкий запрет на временный брак особенно незаметен. Однако в знаменитых первых аятах суры "Муминун", где перечисляются основные качества правоверного мусульманина, четко сказано: "Истинно верующий не устанавливает ни с кем никаких интимных отношений, кроме своей законной жены, а также своей наложницы" . Следует обратить внимание на то, что в данном аяте говорится именно об избегании какого бы то ни было интимного контакта, то есть независимо от того, сделано ли это по письменному договору или нет! Кроме этого, Коран точно и подробно уведомляет мусульман о том, с кем именно они могут входить в интимные и брачные отношения, и среди перечисляемых кандидатур нет таких женщин, которые заключают временный брак. И не раз говорится о том, что покорность воле Пророка - есть покорность воле Аллаха, и соответственно, если Пророк запретил временный брак, то этот запрет практически равнозначен запрету, установленному самим Аллахом... Но это вопрос не только юридический, но и нравственный. И даже если бы сам временный брак не был запрещен, то его следовало бы запретить из-за массы самых разных негативных последствий , когда, к примеру, человек, сам того не подозревая, женится на девушке, которая в действительности родилась от его давно им забытого временного брака с ее матерью!

Фарид Багирлы