   
Ваххабизм, невежество, информационный терроризм Шамиль Аляутдинов. ВВЕДЕНИЕ Существует древняя мудрость, которая гласит: "Когда караван поворачивает назад, впереди оказывается хромой верблюд". Сегодня же мусульмане подобны этому огромному каравану. И исходя из всех положений веры должны были быть в авангарде, увлекая за собой, всесторонне развивая и обогащая все человечество. Но, как и сотни лет назад, когда пытались дискредитировать Ислам как божественную религию, через тщетные нападки на заключительного Божьего Посланника - Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), сегодня прилагаются просто титанические усилия, чтобы повернуть мусульман вспять, отвернуть, отпугнуть от веры, пошатнуть многовековые духовные устои и мировоззрение. А как вы думаете через что? - Через "хромого, невзрачного и неказистого верблюда", крича, бегая вокруг и тыча на которого пальцем, можно было бы говорить: "Какой это неприглядный, отсталый, местами дикий и опасный караван!" Оставь этого верблюда в покое, он так бы и волочился где-то там, сзади и на определенном этапе духовного и интеллектуального подъема просто бы канул в Лету. Так нет, его тянут за маленький хвост и создают вокруг ажиотаж. Глядишь, через время в караване некоторые также начинают хромать, хотя ноги у них целые, а другие в страхе отворачиваются и выпадают, пытаясь самостоятельно выжить в знойной пустыне.
Изо дня в день, на протяжении последних лет, получая множество вопросов по этой тематике, но, будучи абсолютно убежденным в том, что перед людьми, а перед верующими особенно, стоят куда более важные вопросы и проблемы, я ограничивался ёмкими ответами[1], не стараясь их систематизировать и оформлять в отдельное исследование. Но поток вопросов не то что, не иссякает, а продолжает лавинообразно увеличиваться. В условиях социальной незащищенности, нестабильности, недостатка квалифицированных, религиозно грамотных наставников, люди оказались между молотом и наковальней. Вопросы: "Что такое ваххабизм и кто такие ваххабисты?", "Чего опасаться, кому верить?", "Как жить и как воспитывать молодежь?" - слились в общий протяжный, исполненный отчаяния и искреннего желания понять суть происходящего, призыв о помощи, приковывающий все внимание. Именно поэтому увидела свет тематическая книга "Разные мнения+ Почему?", в которой полно изложены аспекты рассматриваемой нами темы. Данное же исследование в дополнение к книге призвано расставить точки над "i".
Считаю, что очень важно, перед тем как перейти именно к научно-богословским методам изучения рассматриваемой темы отметить: все, что связано с ваххабизмом и истерия СМИ вокруг этого ни в коей мере не должно останавливать, не должно колебать веру мусульман. У нас величественная, многовековая история и именно таковыми должны быть наше настоящее и будущее. Кто же сегодня сеет среди мусульман смуты, конфликты, ссоры, разбирательства, хотели они того или нет, стали разменной картой в руках тех, кто отнюдь не симпатизирует Исламу. В истории, по причине вмешательства извне или внутренней смуты, возникали самого различного рода ложные течения, например течение хаваридж.[2] Фанатичность[3] и слепое следование своим принципам привели их к черствости сердец по отношению к другим верующим. Подобного рода направления почти всегда были недолговечны, ибо мусульманам есть на что ориентироваться до Конца Света - Священный Коран и Сунну Пророка. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды и настоятельно повторил: "Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость погибнут!"[4] Также Посланник Творца предостерегал: "Бойтесь чрезмерности в вопросах веры, религии! Воистину, [многие] кто был до вас, погибли именно из-за этого".[5]
Один из мыслителей прошлого мудро заметил: "Кто слишком усерден в малом (т.е. кто не умеет смотреть на жизнь широко), тот обычно становится неспособным к великому".[6]
Да, очень много людей, проигравших лишь из-за того, что считали именно себя правыми. Они прожгли отпущенный им жизненный срок на доказательство именно своей правоты и никчемные препирательства. Пусть же удалит нас Всевышний в этом исследовании от козней Сатаны и изменчивости политической конъюнктуры, ведь цель - донести, проинформировать людей - и только!
Ваххабизм со всей полнотой того негативного и отрицательного, что заключили в этом слове - чужд и неприемлем, точно так же, как неприемлемо то, когда оголтело подводят под определение "ваххабит" всех и вся, кто видит жизнь не в черно-белых тонах, а значительно ярче и краше.
Условно все общество, вне зависимости от конфессиональной и национальной принадлежности, делится на три категории: 1-я - это порядка 10%, те, кто всесторонне совершенствуют как духовную, так и материальную стороны общества, возвышают, обновляют, облагораживают. 2-я - большая часть, 80% - люди со своими радостями и горестями. Наконец, последняя 3-я категория - те же 10%, но полная противоположность первой категории. Теперь представьте, что все находятся на огромном корабле. Первая категория на верхней палубе, третья в трюме. И те, которые внизу, через греховность, сеяние вражды и ссоры, оголтелые призывы, начинают делать огромные бреши в дне корабля, не заботясь о том, что судно может потонуть, а находящиеся наверху едва поспевают их заделывать... В этой ситуации одолеет тот, на чью сторону склонится и за кем устремится большинство.
В завершение приведу слова Фудейля ибн Ияда[7], человека, которому жизнь показала свои самые неприглядные стороны, но сумевшего сохранить проницательность разума и благородство души: "Набожность человека зависит от того, насколько он познал Всевышнего. Кто живет, соизмеряя свои дела и поступая в соответствии со своими знаниями, тот не нуждается в том, чего не знает. Кто, несмотря ни на что, находит в себе силы жить, исходя из того, что он уже познал, тому Господь миров дает большие возможности. Но тот, чья нравственность деградирует и приходит в упадок, тот порочит веру, достоинство, благородство и мужество".[8] В контексте вышесказанного насколько верны слова: "Просвещение и патриотизм (здесь не только любовь к Родине, но и понимание ответственности, которая лежит на нас за будущие поколения) создают нации (т.е. именно эти два условия лежат в основе общества людей в полной мере достойных подражания); невежество и эгоизм создают чернь[9]".[10]
"Когда высокие чувства внутренней любви поднимаются в человеке на уровень сходящих с его уст слов, они превращаются в молитву. Когда молитва доходит до Всевышнего, она превращается в свет, доходящий до сердец". "Люди сравнимы с оконными стеклами. Они сверкают и сияют, когда светит солнце, но, когда воцаряется тьма, их истинная красота открывается лишь благодаря свету, идущему изнутри".
"Вы воистину испытуемы!.. Если будете терпеливы и набожны [когда вам наносят боль и вызывающе задевают честь], то это - великое дело, требующее от вас стойкости и решительности" (см., Св. Коран, 3:186).[11]
ТЕРРОРИЗМ (ИНФОРМАЦИОННЫЙ)
Вопрос. Я сама Коран не читала, но слышала, что там говорится, что нужно уничтожать неверных, т.е., как я понимаю, тех, кто немусульманин? Марго.
Ответ. На основе сегодняшних публикаций или телепередач, говорящих об Исламе, не следует делать какие-либо выводы. К сожалению, но лжи и искаженности, а также неграмотности по данной тематике очень много. Советское время оставило нам в наследство немалое количество стереотипов, но постсоветская демократия не развеяла их, а прибавила к ним еще десяток.
Для объективного понимания данной темы вам нужно прочитать материал "О важности правильного толкования Священного Корана и недопустимости его использования для оправдания политического экстремизма". Он имеется на нашем сайте (раздел "Фетвы"), а также в книгах "Ответы на ваши вопросы об Исламе", с. 357 и "Путь к вере и совершенству", 3-е изд., с. 371.
Вопрос. Хотелось бы узнать, есть ли в Коране аяты, говорящие об отношениях между народами, цивилизациями?
Ответ. Аятов и хадисов немало. Например: "О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины [, Адама и Евы,] и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга [знакомились, общались]. Воистину, самый благородный из вас пред Всевышним - наиболее богобоязненный".[12] Также в Священном Коране сказано: "Если бы Аллах не защищал одних другими [Если бы Господь не заложил в сотворенном Им мире противодействие злу], то были бы уничтожены монастыри, церкви, синагоги и мечети, где часто упоминается имя Всевышнего Аллаха".[13]
Вопрос. Верно ли, что разрешено забирать имущество у неверующих, с намерением принести пользу?
Ответ. Что касается мирного времени, то присвоение чужого имущества квалифицируется по Корану как разбойничество, что в свою очередь жестко наказуемо.[14] Вы, вероятно, не читали достоверный хадис, в котором сказано: "Истинно верующий (му'мин) - это тот, с кем люди [, будь то мусульмане или немусульмане, ] не опасаются за себя и свое имущество".[15]
Вопрос. Я давно собирался задать этот вопрос, но мне один мой знакомый сказал, что мол, "ты что?! Он не сможет искренне ответить на этот вопрос, это может быть опасно для него". Если Вы можете, ответьте мне на мой вопрос. Я работаю следователем в милиции, мне приходится задерживать подозреваемых, обвиняемых, руководствуясь законом и совестью, но я могу и ошибаться! Как рассматривается моя деятельность с точки зрения Ислама, ведь есть для мусульман только один закон - Шариат?! Рустам.
Ответ. Ваше представление шариата (вероятно) - это результат той нездоровой атмосферы, которая создавалась многими отечественными СМИ на протяжении последних пяти-семи лет. Мое предположение, что вы понимаете шариат как что-то средневековое, закостенелое и не поддающееся какому-либо изменению. Это - "нормальное" и естественное для сегодняшнего дня заблуждение. Не нужно ассоциировать шариат с "полевыми командирами" и сегодняшним преступным или политическим беспределом. Информационный терроризм некоторых СМИ делает свое преступное дело, разобщая россиян и сея вражду и ненависть в сердцах людей. Религия всегда была вне упомянутого, но, к сожалению, часто использовалась как "главный герой" или "главная идея" в тех или иных "спектаклях" жизни.
Если вы сумеете праведно пройти в своей профессиональной деятельности через такие соблазны и испытания как, например, взяточничество, казнокрадство, подхалимство, осуждение (по приказу кого-либо вышестоящего) явно невиновного человека и то многое отрицательное и общественно вредное, о чем лучше меня знаете, тогда вы подтвердите самому себе искренность вашей набожности и сможете достичь уровня "усидчивого пред Всевышним" (муджахида).
То, что такие слова, как "муджахид" ассоциируются сегодня с бандитизмом, а "шахид" - с терроризмом, - оскорбительные реалии современности, в которых повинны люди как с мусульманскими именами и фамилиями, так и - немусульманскими.[16] Таковы реалии, которые не изменятся, пока не появятся люди, с набожными сердцами, широкими душами, просторными сознаниями и те, кто стоек в своей праведности и правильности. "Всевышний не изменит положение людей, пока они не изменят самих себя" (см., Св. Коран, 13:11).
Вопрос. Может ли мусульманин быть террористом?
Ответ. Существует более ста определений терроризма.[17] Как бы его ни "определяли", он всегда подразумевает жестокость, насилие и запугивание.
Террористы все чаще эксплуатируют религиозные факторы. Прикрытие религией политических устремлений и насилия практикуется издревле. Во всех конфессиях возникали сектантские и опасные экстремистские группировки, в то время как религия Бога всегда призывает к миру.
Мусульмане были и, к сожалению, остаются жертвами терроризма. Что касается терроризма, то на сегодняшний день посредством слова "терроризм" ведется политика двойных стандартов. Говоря о значении этого слова, можно однозначно утверждать, что "террорист не может быть мусульманином, а мусульманин не может быть террористом".
В Священном Коране убийство невинного человека по пагубности и степени греховности приравнивается к убийству всего человечества: "Кто убьет душу не за душу и не за преступление, тот подобен убийце всего человечества" (см., Св. Коран, 5:32).
Любой человек вознесен пред Богом, независимо от того, к какой расе он относится или какую веру исповедует. В Коране обобщенно обо всех людях сказано: "Воистину, Мы[18] вознесли, возвеличили сынов Адама" (см., Св. Коран, 17:70).
О важности мирного сосуществования и опасности разжигания вражды и ненависти в Писании сказано: "Если бы Господь не защищал одних другими [Если бы Господь не заложил как закон в сотворенном им мире противодействие злу], то были бы разрушены монастыри, церкви, синагоги и мечети, где часто упоминается имя Господа" (см., Св. Коран, 22:40).
Более подробно рассматривая эту тему с точки зрения Ислама, мы сразу увидим невероятную ценность и святость человека как творения Бога. Один из величайших богословов прошлого века, Саид Нурси, говоря об основах справедливости в Исламе, сказал: "Если где-то скрываются десять преступников, заслуживающих смертной казни, и с ними один невинный человек, то подвергать опасности жизнь этого невинного является преступлением". История последних ста лет показывает, что человечество отошло от подобных гуманных принципов, но это не значит, что они должны быть забыты и не подлежат возрождению.
У мусульман есть одна цель, вокруг которой движутся мысли, дела, строятся проекты и планы. Что это за цель? Совершать поступки, которыми был бы доволен Создатель. Столь благородная цель может быть достигнута по средством лишь того, что правильно пред Богом и праведно. Через крики, возгласы и оскорбления, а тем более через захват, воровство и убийство невинных людей этой цели невозможно достичь. Если такого рода действия и совершаются от имени Ислама, то это или слепое и лично выгодное невежество, или грязная политика.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Истинно верующий [му'мин, уверовавший в Господа сердцем] - тот, с кем люди [, независимо от того, верующие они или безбожники,] чувствуют себя спокойно и безопасно".
Вопрос. В средствах массовой информации часто мелькают сообщения об "исламском терроризме". Может ли настоящий мусульманин совершить террористический акт? Ульяновск, Россия.
Вопрос. Хотел бы у вас узнать следующее: весь цивилизованный мир считает террористическими актами взрывы, совершенные мусульманками, в результате которых погибли невинные дети, мирные мужчины и женщины. Неужели любовь ко Всевышнему и вера толкает продолжательниц рода мусульман к убийству, ведь именно так они (скрывающиеся под именем шахида) обосновывают свои деяния? Как можно предотвратить подобные акции, ведь те, кого СМИ называют "шахидами" на самом деле являются исполнителями чьей-то воли. Существует ли в действительности понятие "ваххабизм", или же все-таки это выдуманное название или обозначение определенного круга людей? Шахмурад
Ответ. В настоящее время часто можно встретить информацию о различных видах террористических актов, в совершении которых обвиняют мусульман. Убийство Ицхака Рабина представителем иудаизма никак не связывали с религиозной принадлежностью убийцы. Если бы такого рода действие было совершено человеком, хотя бы национально или косвенно имеющим принадлежность к Исламу, невзирая на то, что он, может, вообще коммунист, многие бы заявили, что он совершил это, "борясь с неверными на пути Аллаха".
В 1996 году в США было взорвано здание, в результате чего погибло очень много людей. В этом террористическом акте сразу были обвинены мусульмане, но, хвала Всевышнему, расследованию данного инцидента было уделено особое внимание и следователи смогли докопаться до истины: исполнителем этого преступления оказался молодой американец-сектант, никакого отношения к Исламу не имеющий. И такого рода случаев немало, а возможно, и подавляющее большинство+
Истинный мусульманин не может совершить никакого теракта. Всевышний Господь в последнем Священном Писании обращается к мусульманам со следующими словами: "И если кто-то из многобожников просит у тебя убежища [просит быть соседом твоим], то приюти его, пока не услышит он Слово Господне. Потом доставь его в безопасное для него место. Это потому, что они - люди, не знающие [истины]" (см., Св. Коран, 9:6).
Всевышний Творец подчеркивает: "Нет принуждения в религии" (см., Св. Коран, 2:256). Да и разве возможно, чтобы Милостивый Творец призывал к насильственным методам разрешения конфликтов?! Но отдельные личности, громогласно объявляющие себя борцами за веру, могут быть недостаточно компетентны при вынесении конкретного решения, не учитывать другие религиозные аспекты или не желать учитывать их из личных или эмоциональных побуждений.
Что же касается призыва к военным действиям, то в Священном Коране всегда оговаривается, что это может быть только при определенных условиях и в большинстве случаев - ответ на силовую агрессию: "Воюйте на пути Господа с теми, кто воюет с вами, но не переходите границы дозволенного [не начинайте первыми, отвечайте только один к одному]. Поистине, Всевышний не любит переступающих границы дозволенного" (см., Св. Коран, 2:190). Не говоря уже о том, что простить всегда лучше, и это постоянно подчеркивается в Священном Коране и Сунне последнего Пророка: "...ты им прости и не взыщи. Поистине, Бог любит тех, кто добр [к людям]" (см., Св. Коран, 5:13) .
Связывание терроризма, насилия и экстремизма с канонами Ислама подобно утверждению, что Земля квадратная и что солнце вертится вокруг Земли. Это - абсурд, но если все средства массовой информации будут в один голос твердить об этом, то непросвещенный может и поверить.
За насильственные действия, подобные взрывам, убийствам, захвату заложников и иным террористическим актам, по Корану предусмотрено жесткое наказание.[19] А если в результате теракта погибли неповинные люди, то греховность этого деяния еще больше усугубляется, т.к. в Священном Коране четко сказано, что "кто посмеет убить человека, не имея на это права, тот подобен тому, кто убил всех людей на Земле" (см., Св. Коран, 5:32).
В Судный День каждый будет отвечать за себя и тех, кто находился на его попечительстве или в подчинении. Поэтому давайте жить исходя из этого. В Священном Коране сказано: "Помогайте друг другу в благородстве и набожности. И не помогайте друг другу в грехе и вражде" (см., Св. Коран, 5:2). Да поможет нам Творец всего сущего быть теми, кто изменяет мир к лучшему и способствует торжеству добра и высокой нравственности, которая заповедовалась всеми посланниками Божьими. Амин.
Вопрос. Вы порой делаете ссылки на богословские исследования шейха Юсуфа аль-Кардави. Понимаю, что вы очень заняты, но прошу ответить достаточно коротко. Правда ли, что "аль-Кардави под влиянием чрезмерной любви к одному иудею, набравшему большой процент голосов избирателей, сказал, что если бы Аллах (!) спустился на Землю, то НЕ набрал бы столько голосов?" Я сам в это не верю, но мне так сказали. Если неправда, то как вы думаете, кто распускает такие слухи и зачем? Да вознаградит вас Аллах добром в обоих мирах.
Ответ. Юсуф аль-Кардави - значимая личность в современном мусульманском обществе. Всевышний дал ему знание, опыт, возможность побывать в самых разных уголках земли, гибкость разума и многое другое. Он грамотный человек. Представляет он (в подавляющем большинстве своих исследований)[20] именно золотую середину, о которой говорится и в Священном Коране и в Сунне.[21] Недругов из числа представителей различных радикальных (идеологических) группировок у него немало. Ими даже выпускались брошюрки о том, что аль-Кардави является сошедшим с правильного пути (астагфирул-ла) и т.д.
Во вступлении к третьему тому своих фетв он с удивлением замечает: "Поразительно, что в распространении лживых обвинений против меня объединились две идеологические группы, которые ведут между собой идеологические войны уже на протяжении многих веков: ваххабиты и хабашиты+".[22]
Нет ничего странного в том, что у него столько врагов. Он очень авторитетен. Огромное количество людей прислушивается к его словам, от которых сильно страдают представители радикальных течений и стараются всеми правдами и неправдами очернить его. Ну и, конечно, завистники+
В заключение маленький пример. Я сам убедился (неоднократно) в том, сколь лживы могут быть люди и некоторые СМИ. С моей почти нулевой публичностью я получил в свой адрес несколько (в масштабе одного из центральных российских каналов, а также одного из периодических интернет-изданий) лживых обвинений с цитированием "моих" слов, которые не то чтобы я никогда не говорил, я об этом никогда даже и не думал!
ВАХХАБИЗМ
Вопрос. В последнее время в вопросах, задаваемых вам, многие люди спрашивают о ваххабизме. К сожалению, я не видел, чтобы вы дали полного ответа. А я ещё раз хочу вас спросить: кто они и какое их место в Исламе? Как нам к ним относиться? Анкара, Турция.
Ответ. "Ваххабизм" на территории бывшего Союза - это очередное слово из списка необычных для российского обывателя, которое привлекает внимание и придает определенный эффект разговору.
На сегодняшний день есть крупные организации, которые во весь голос стараются заявить о том, что борются с "врагом Ислама" - ваххабизмом и являются борцами за веру. Другие, для того чтобы привлечь внимание к своей личности, также начинают называть себя борцами за веру, но уже облачаясь в "доспехи" того "раскрученного" СМИ слова, синонимом которого в сознаниях обычных людей является экстремизм и бандитизм. Все это из разряда определения образа врага, для борьбы с которым необходимо приложить максимум сил и привлечь большое количество государственных или спонсорских средств. СМИ нужны громкие слова и сенсационные заявления для того, чтобы держивать народ в напряжении и концентрировать на себе их внимание. Во всем том, что связано с оговариваемой нами темой, данного рода заявления существуют по обе стороны баррикад. В этом суть всех тех "мыльных пузырей", которые столь многочисленны в сегодняшних реалиях.
Слово "ваххабизм" вы очень редко встретите в религиозной терминологии. В основах исламского законодательства отсутствуют мнения, приписываемые такому течению, как ваххабизм. С самой религией этот термин мало связан. У нас есть Коран, у нас есть Сунна. У нас есть ученые, труды которых основаны на Коране и Сунне, мнения их далеки от политики и межклановых разбирательств. Трактаты свои они не писали для того, чтобы организовать какие-то религиозные течения или политические партии. Целью их было облегчить понимание Корана и Сунны, сделать их доступными и практикуемыми с учетом объемного анализа, сопоставления и взаимодополнения.
Ваххабизм - термин, который, особенно для России, является больше политическим, чем богословско-правовым. Обычно ваххабитами в российской практике называют радикально настроенных мусульман, однако часто, и очень часто, употребляют в отношении всех религиозно практичных верующих. В мировой практике если такой термин и применяется, то к тем, кто пропагандирует идеи Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, жившего в восемнадцатом веке в Саудовской Аравии и написавшего актуальный для того времени и больше для той местности труд о разновидностях многобожия с призывом к Единобожию. В арабских богословских словарях (Му джаму люгати аль-фукаха' [Словарь богословских терминов], Аль-камус аль-фикхи люгатэн ва истыляхан [Богословский словарь. Лингвистический и канонический]) такой термин, как "ваххабизм", вообще отсутствует. Современный толковый словарь арабского языка (Аль-му джам аль- араби аль-асаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]) дает следующую формулировку: "Аль-ваххабийя (ваххабизм) - это призыв к очищению религии от примесей и пороков (многобожия), с которым выступил Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб в восемнадцатом веке на территории Аравийского полуострова. Мухаммад ибн Су уд поддержал Ибн Абдуль-Ваххаба (на государственном уровне)".[23]
На территории РФ и стран СНГ идеи Ибн Абдуль-Ваххаба часто используются молодежью и противопоставляются обычаям, имеющим религиозную основу, но потерявшим четкость ее выраженности за годы правления советской власти. Зачастую юношеский максимализм мусульманской молодежи проявляется в слепой приверженности идеям Ибн Абдуль-Ваххаба с противопоставлением их всему остальному. Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб - это богослов, чьё мнение по тем или иным вопросам может использоваться наряду с мнениями огромного числа исламских богословов, многие из которых имели и имеют намного большее значение для мусульман.
Некоторые объявляют Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба английским шпионом. Так это или нет, известно только Всевышнему. Его действия, как говорят некоторые, привели к тому, что Аравийский полуостров постепенно начал выходить из-под контроля Османского халифата и попал под влияние англичан. Истина положения дел того времени ведома только Всевышнему. Что касается сегодняшней ситуации, то политика сепаратизма и объявления войны, обвинения в неверии для захвата чужого имущества или посягательства на кровь или жизнь другого - все это невежество или политика, борьба за первенство, грязный способ заработать себе на жизнь. Религия Творца выше и далека от всего этого.
Будьте мусульманами в мыслях своих и намерениях, подтверждая это действиями, в которых явна богобоязненность и праведность пред Богом, а не перед людьми. Поймите суть мирского обитания и свое предназначение. Поставьте перед собой высокие цели, ведущие к личному и общему благополучию в этой жизни и в вечности, и неустанно усердствуйте в достижении их.
И последнее. Не следуйте за теми, кто приписывает себе избранность и говорит, что его путь - это единственно правильный. Путей к тому, чтобы Всевышний Творец был нами доволен, много.
Вопрос. Во Имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Уже давно у всех на слуху такое понятие, как "ваххабизм". Я сам проживаю в Москве и имею много знакомых из числа тех, кто регулярно посещает мечеть. Среди них есть люди различного уровня, как религиозного, так и гуманитарного образования. В результате многолетнего общения я обнаружил, что каждый воспринимает Ислам по-своему. Несколько лет назад я решил изменить образ жизни, постепенно приближаясь к нормам, закрепленным в Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). К моему удивлению, сразу же после первых попыток сделать это на меня обрушилась целая лавина критики, и совершенно с неожиданной стороны. Первыми, кто стал препятствовать мне в этом, были не иноверцы, а те, кто называют себя мусульманами. Все они были едины во мнении о том, что я стал ваххабитом, хотя я такой же мусульманин, как и другие. Я просил многих из них объяснить мне причину такого мнения, и в основном ответы сводились к одному выводу, а именно, что у каждого народа свои традиции, их и надо придерживаться. У меня конечно же не изменилось намерение продолжать начатый путь и нет вражды в сердце. Однако хотелось бы узнать Ваше мнение о том, как понимать трактовку - "сторонники чистого Ислама и традиционного Ислама". Насколько я понимаю, Ислам - это то, что принес для всех поколений людей на земле наш Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) от Господа нашего (Слава Ему и Величие) с уверением о сохранности его неизменным до Судного Дня. Тогда у меня вопрос: неужели может быть мнение кого-либо более авторитетным, нежели то, что от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Ведь, как мне известно, религия нам дана завершенной и не требует дополнений. Поэтому хочется понять, почему такое разделение имеет место среди нас? И какова Ваша оценка по отношению к мусульманам, которые могут пренебрежительно назвать другого мусульманина "ваххабист", пребывать в ненависти к нему, себя при этом считая идущим на пути к истине. Да поможет нам Аллах. Пусть сделает Он нас достойными нашего Пророка! Москва, Россия.
Ответ. Что касается того, что каждый понимает Ислам по-своему, то это очень даже правильно подмечено. В зависимости от среды, в которой человек вырос, в зависимости от образования, которое он получил, в зависимости от кругов, в которых он общается и живет, его сознание приобретает специфическую и индивидуальную форму. Географическое местонахождение влияет на форму одежды, рацион питания, нормы взаимоотношений и т.д. Однако то, что установлено Кораном и Сунной, стержень основ веры и религиозной практики, является неизменным до Конца Света, и эта неизменность объединяет последователей Пророка Мухаммада во многих вопросах.
Разногласие часто возникает по следующим причинам:
1. Человек недостаточно осведомлен по тому или иному вопросу;
2. Получаемая им информация противоречит устоявшимся взглядам на той или иной местности, которые когда-то были основаны на первоисточниках, однако частично удалились от них по истечении времени;
3. Отсутствие необходимых критериев и знаний о первостепенности и второстепенности, обязательности или желательности того или иного;
4. В Исламе есть вопросы, которые однозначно ясны и единодушно утверждены учеными, а есть те, по которым допускаются различия во мнениях (иджтихад), разные толкования и подходы.
Первый пункт достаточно широко распространен сегодня, т.к. религиозные знания только начинают возрождаться в российской среде. Они появляются по частям, поэтому кому-то предоставляется одна часть, кому-то - другая. Умение сопоставлять их с частичным взаимоисключением и дополнением приходит только после приобретения широкого спектра знаний, основанных на том опыте, который был оставлен исламскими учеными, изучавшими Священный Коран и Сунну. Например, человек прочитал достоверный хадис, присутствующий в сводах хадисов имамов аль-Бухари и Муслима, в котором Пророк сказал: "Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Единственного Господа; что Мухаммад - раб и Посланник Божий; что Иисус - раб Божий и Слово Господне, низведенное Марии; что Ад и Рай истинны, того Всевышний введет в Рай". А другой верующий прочитал достоверный хадис: "Между [верующим] человеком и неверием - оставление молитвы". Умение сопоставить эти два хадиса достаточно важно, т.к. по неграмотности и недостаточной компетентности некоторых, даже тех, которые являются носителями арабского языка, можно ввести людей в глубокое заблуждение.[24]
Второй пункт касается старшего и молодого поколений. Старшее поколение сберегло веру через сохранение национальных обычаев, некоторые из которых на первый взгляд не соответствуют требованиям религии. Молодое поколение читает книги, некоторые из которых подстрочно переведены с арабского и зачастую не имеют соответствующих комментариев. Порой, когда эти два поколения разговаривают, они не понимают или не хотят понять друг друга, однако если всмотреться, то все говорят об одном и том же, только разными словами и расставляя акценты по-разному. Сегодня часто встречается, что являющееся сунной (очень желательным) совершается людьми как фард (обязательное). Старшее поколение, привыкшее сохранять все то, что связано с религией, старается постоянно совершать сунну, а иногда и мустахаб (желательное). Молодые же, в свою очередь, зная о том, что это необязательно, могут пренебречь той или иной сунной и, к сожалению, часто пренебрегают. Хотя в то же время любят практиковать не являющееся обязательным, но внешне эффектное и отличающее их от всех остальных. Бывает, что совершаемое старшим поколением отсутствует именно в такой форме в Священном Коране или Сунне Пророка, но если посмотреть внимательнее, то мы увидим, что эти действия не противоречат постулатам веры, а лишь нуждаются в некотором обновлении и осмыслении (например, маджлисы, мавлиды, поминки).
Что касается третьего пункта, то он только от недостаточности знаний и жизненного опыта. Молодежь, идя на поводу юношеского максимализма, хочет погрузить на себя все и сразу. Постепенное просвещение даст свои результаты, а опыт и мудрость станут причиной более легкого понимания друг друга.
Что касается завершенности и полноты веры, о которой сказано в Священном Коране[25], то завершенность эта касается основных норм веры, поведения и поклонения. Ведь есть огромное поле вопросов, где категоричность и однозначность отсутствуют.[26] Нужно помнить о том, что основой всего является разрешенность, за исключением того, что явно запрещено Кораном или Сунной.[27] Не нужно осложнять себе жизнь, ведь религия - это облегчение, а не усложнение.[28] Мы должны понять великую ценность для нас всего, что является обязательным, и никогда не забывать о безграничном вреде того, что запрещено словом Господа. Нам не говорится о том, чтобы мы не пользовались электричеством, не надевали костюмы, не ездили в машинах+ Нам сказано о том, чтобы мы не расточительствовали, не сквернословили, были высоконравственны, помнили о благодарности Господу и помогали друг другу в благом и праведном.[29] Если мы будем более жестки к себе и гибки при общении с другими, то добьемся больших результатов, нежели если станем с умным видом доказывать свои формулировки, повышая голос и давая волю эмоциям, полагаясь на утверждения того, кто, якобы, является знающим, или искажая незначительным изменением порядок слов, то, что было сказано человеком грамотным в вопросах веры. Мы должны единить, а не разъединять, находить точки соприкосновения и вместе обращаться к мудрости Корана и Сунны, черпая ее по крупицам и применяя на практике.
Вопрос. Родители не разрешают мне делать намаз, покрывать голову, боятся, что я стану ваххабиткой. Хотя они этнические мусульмане, но все же не желают понять, что это предписания Всевышнего.
Ответ. Я знаю семьи, в которых молодые люди, самых разных национальностей, находятся в таком же положении, как и вы. Однако, проявляя максимальное терпение, спокойствие и дипломатичность, они достигли значительных результатов и смогли подвести своих близких к пониманию того, что обязательно пред Всевышним.
Помните, что родители всегда желают для своих детей только блага, потому что так заложено самим Творцом. Но и те сложности, с которыми вы сталкиваетесь со стороны родителей, также объяснимы: ведь на протяжении десятилетий мусульманам прививались совсем другие ценности. Даже сегодня то негативное освещение Ислама, которое проходит в СМИ, отпугивает самих же мусульман. Людям в достаточно зрелом возрасте бывает сложно что-то изменить в своей жизни, поэтому наберитесь терпения и будьте стойки. Главное - не спорить, не прерывать отношения и не стараться переубедить. Спокойно продолжайте выполнять свою религиозную практику, но делайте это так, чтобы не вызывать раздражения у окружающих. Продолжайте вашу учебу или работу, выполняя их как можно лучше, искренне и только ради Всевышнего и тем самым вы продемонстрируете, что религиозная обязательность в виде пяти фардовых молитв, поста и т.д. не требует от человека отшельничества, самоизоляции, иждивенческого образа жизни и значительной затраты времени на выполнение этого. И не несет какой-либо угрозы или опасности другим. Со временем ваша стабильность, успехи, выверенное мировоззрение, привлекут близких, и возможно медленно, но постепенно их опасения и сомнения сойдут на нет.
В Коране есть удивительнейшие аяты 65-й суры, которые в самые сложные минуты вселяют терпение и стойкость: "Кто набожен пред Богом [выполняет обязательное и удаляется от всего скверного и запретного], тому Всевышний предоставит выход [из любой ситуации] и наделит его уделом оттуда, откуда он не ожидает" (см., Св. Коран, 65:2, 3).
Вопрос. Каково ваше отношение к так называемым "саляфитам"?
Ответ. Это очередное богословское нововведение. Это новый мазхаб. Ложное утверждение некоторых, что "именно они следуют сунне Пророка", "чистому Исламу" или "чистому Тавхиду", крайне ошибочно. За четырнадцать веков существования исламского богословия появлялось большое количество богословских школ, некоторые из которых были только богословскими, а другие - политико-богословскими, то есть представляли определенную власть или идеологическое направление. В первые золотые века развития научной мысли[30] появились десятки выдающихся ученых-богословов, а на их трудах - очень сильные школы практического применения Священного Корана и Сунны. Дальнейшее практическое развитие и широкое распространение получили только четыре классических мазхаба, так как они вобрали в себя все грани пророческого наследия и тем самым были достаточны для мусульманского общества. Что касается современного богословия, то оно развивается на основе огромного культурно-исторического наследия, трудах самых разных ученых-богословов с изучением реалий современности. Это наследие доказало свою жизнеспособность, соответствие канонам, реальность и актуальность; выработало механизмы практического применения священных текстов.
Продвижение "саляфизма", а точнее сказать "ваххабизма" (так как "ас-саляф ас-салих" - это положительный термин в исламском богословии), в плане политическом и в плане дивидендов, получаемых с этого, очень выгодно. Но это - очередная смута, которая может быть интересна молодым и недальновидным "босякам", как любая другая смута, когда с радостью ломают и уничтожают все прошлое, обещая, что построят светлое будущее. А если еще и апеллируют к словам одной из самых авторитетных личностей человеческой истории, тогда вообще достигается максимальный эффект и привлекательность. За всем этим стоят скрытые личности, делающие огромный политический и экономический капитал, накапливающие потенциал. К сожалению, аналогичные процессы происходили и на территориях бывшего Союза.
Но замечу, что сказанное мною категорически не должно быть причиной для появления неприязни или недовольства в адрес кого-либо. Даже если мусульманин ходит на голове, утверждая, что "так завещал Пророк", он не должен становиться противником, а тем более врагом. Он так понял, ему так кажется, ему так сказали. Если он развивающийся и познающий, то поймет и найдет более верный путь. Тогда станете с ним хорошими друзьями, ведь вы не стали до этого врагами.
Вопрос. Я пишу вам из Казахстана и хочу узнать ваше мнение о книге Мухаммад Наср Албани "Описание намаза с начала до конца". После прочтения этой книги многие мусульмане начинают "свысока" смотреть на ученых Ислама. Абду.
Ответ. Эта книга опасна и провокационна.
Вопрос. В одном из своих ответов вы упомянули о книге шейха Албани "Намаз Пророка" как опасной и провокационной. Очень хотелось узнать ваше отношение к Албани, и какие части книги вы считаете провокационными? Эта книга очень распространена на нескольких языках и очень много вопросов задают молодые люди по этой книге. Мне просто хочется узнать истину. Заранее очень благодарен!
Ответ. Объяснять подробно у меня нет ни времени, ни желания. Если вас интересует мое мнение, то я повторюсь - эта книга провокационна и опасна. На первый взгляд, опасность ее незаметна, особенно для российского мусульманина. Но я однозначно считаю, что эта книга - очередная головная боль для мусульман России после книги "Единобожие". Ни первая, ни вторая не имеют сколько-нибудь особого значения в мировом мусульманском богословии. Книжонок такого рода очень много, и никто не акцентирует на них внимание. Кто хочет - читает. Пожалуйста, право выбора. У нас же в России как книгу "Единобожие", так и "Молитва Пророка" просто "продавливают" в информационное пространство как особые, наилучшие и главные книги для мусульманина! Вознесение до такого уровня - невежество. Вы обратите внимание хотя бы на названия![31] Что Альбани (не так давно ушедший их жизни албанский ученый, наш современник) жил рядом с Пророком?
Тема очень сложная. Да поможет мне Всевышний не входить дальше в эти межидеологические разбирательства, незаметные простому обывателю.
Альбани - ученый, но таковых было и есть очень много. Но! Он является одним из научных идеологов богословского новшества, так называемого ваххабизма, саляфизма. "Признанным ученым" он является только у последователей данного идеологического новшества.
Сумейте трезво и непредвзято воспринять мои слова. С течением времени (если будете совершенствовать свои религиозные познания) вы поймете, что упомянутая оценка является верной.
Вопрос. У меня такой вопрос: если по мазхабу от нас требуется одно, а по сунне (хадисам-сахих) - другое, не будет ли греха, если мы поступим согласно сунне? Хайдар.
Ответ. "По мазхабу - одно, а по сунне - другое", - так не бывает. Поверьте человеку, который занимается вопросами мусульманского богословия больше десяти лет, имея соответствующие высшие образования.
Вам будет полезно прочитать книгу "Разные мнения+ Почему?".
Вопрос. Скажите, пожалуйста, имеются ли какие-нибудь хадисы (и какова их достоверность), на основании которых выполняется намаз по ханафитскому мазхабу? Вот, например, ханбалиты настойчиво обосновывают свои положения хадисами. На многих исламских сайтах можно найти статьи с громкими и весьма привлекательными названиями, типа "Способ совершения молитвы Пророком". Помогите разобраться!
Ответ. Мудрость, дошедшая до нас сквозь века, гласит: "Если тебя мучит жажда (познания и искренней устремленности ко Всевышнему Аллаху), какое тебе дело до формы кувшина?" Важно понять, что на протяжении столетий лучшие умы исламского мира буквально дюйм за дюймом изучили наследие Пророка и в самой удобной и практичной форме выдали в виде 4-х классических мазхабов, дабы мы с вами, простые верующие, могли совершенствовать и развивать другие стороны жизни, спокойно выполняя доходчиво разъясненные положения религиозной практики.
Прогрессивное исламское богословие сходится в оценке, которая определяет, что все мнения ученых четырех мазхабов "ахлю сунна" имеют необходимые обоснования, являясь (в подавляющем большинстве случаев) взаимодополняющими, а не взаимоисключающими.
Отрицание мусульманского богословия и заявление кого-то из наших современников (сколь бы умен он ни был и ни казался таковым) о том, что он "воскресил сунну Пророка, делает все по сунне, а все остальное - смертельные новшества (бид а)", является как минимум бескультурьем и провокацией.
73 ТЕЧЕНИЯ. ОБЩНОСТЬ И ОТЛИЧИЕ
Общества, народы, цивилизации развиваются и укрепляются только в том случае, когда гарантированы общепризнанные свободы и сильны нравственные постулаты. Если же те или иные народы и нации духовно опустошаются и налицо нравственная деградация и моральное разложение, то аналогичные процессы упадка и расстройства происходят уже на государственном уровне. Передаются следующие мудрые слова: "Когда Всевышний желает тому или иному народу блага, то Он дарует власть над ними тем из их числа, кто мудр[32]. Судейство - ученым мужам, а богатства - тем из них, кто щедр [то есть богатства даруются тем, кто сможет извлечь из них общественную пользу]. В противном же случае Аллах ставит во главе народа глупцов. Судейство передает в руки невежд, а богатства - в распоряжение жадных и скупых людей".[33] После этих слов на ум приходит широко известное высказывание о том, что "люди получают тех правителей, которых заслуживают".[34]
Ранее, когда Ислам практиковался со всей широтой и глубиной заложенного в нем благородства, не был разменной картой в чьих-либо интересах, а являлся фактически образом жизни, мусульмане отличались мудростью, тактичностью, проницательностью и дальновидностью как на межгосударственном уровне, так и на уровне простого человеческого общения.
Как-то в Медине Пророк зашел в дом, где собралось большое количество знатных людей, сидя что-то обсуждавших. Увидев Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), каждый стал тесниться и высвобождать место так, чтобы именно рядом с ним сел Посланник Творца. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) остановился в дверях и, взявшись за [створки двери], сказал: "Главы племен! На вас огромная ответственность. Ведь руководители правят и сохраняют свою власть, пока выполняются три условия: 1. Когда будут взывать к ним о милосердии, они проявят его. 2. Когда они [власть имущие] будут выносить приговор, то будут справедливы. 3. А так же подписывая какие-либо соглашения, будут обязательны в их исполнении. Если же эти условия правитель не выполнит, то на нем проклятие Всевышнего, ангелов и всех людей".[35]
В заключение приведу удивительно прозорливое высказывание семисотлетней давности одного из ученейших мужей исламского богословия: "Воистину, Творец даст возможность развиться справедливому обществу (сегодня под справедливым понимается именно демократическое общество), даже если оно полностью атеистическое. И Он, Господь миров, не даст благоденствия тираническому, тоталитарному режиму и его обществу, даже если они являются мусульманами".
Нравственность, с точки зрения Священного Корана и Сунны, - это основной гарант (наиглавнейшая составляющая) полноценности веры и мирского существования. Нарушение возвышенной связи общества со Всевышним, а также потеря им веса и значения на мировой арене, напрямую связаны с разрушением нравственно-моральных устоев государства.[36]
О Господь, даруй же нам полное понимание и возможность применения этих строк в каждом дне нашей жизни!
Вопрос. Правда ли, что Пророк Мухаммад говорил о разделении его последователей на 73 течения (группы)? Какова степень достоверности этих слов?
Вопрос. Какова достоверность хадиса, часто цитируемого среди людей как религиозно грамотных, так и малограмотных, о том, что "иудеи разделились на 71 течение, христиане - на 72, мусульмане разделятся на 73 течения, только одно из которых попадет в Рай"? Если этот хадис достоверный, то как его понимать в практическом плане?
Ответ. По данному вопросу есть богословское и хадисоведческое исследование у имама Юсуфа аль-Кардави. Думаю, что просмотреть его и проанализировать будет достаточно для ответа на поставленный вопрос.
1. Несмотря на то что хадис имеет очень важное смысловое значение, он отсутствует в обоих самых авторитетных сводах хадисов: своде хадисов имама аль-Бухари и своде хадисов имама Муслима. То есть он не является достоверным по тем критериям, которые применялись этими выдающимися богословами-мухаддисами.
2. В наиболее распространенном варианте хадиса, переданном Абу Хурайрой, говорится о разобщенности мусульман и количестве течений. При этом оговорка, что "все будут обитателями Ада, кроме последователей одного течения", отсутствует.[37] Хотя некоторые хадисоведы говорили о достоверности риваята (версии хадиса), переданного Абу Хурайрой. Однако такие ученые, как, например, Ибн Хаджар, аз-Захаби и другие, занимавшиеся подробными исследованиями достоверности слов, приписываемых Пророку, говорили, что этот хадис нельзя считать достоверным по причине несоответствия критериям достоверности одного из передававших его.
3. Что же касается риваятов, где в конце говорится о том, что "все будут обитателями Ада, кроме последователей одного течения"[38], то эти версии недостоверны иснадом (цепью передававших). Если кто-то и говорил об их достоверности, то он имел в виду ту частичную достоверность (хасан ли гайрихи), которая предположительно может быть, когда по одному вопросу имеется несколько недостоверных хадисов. Но такого рода предположительно достоверные хадисы принимаются во внимание тогда, когда смысл их соответствует общему духу веры и не вступает в противоречие с аятами или достоверными хадисами. А упомянутое повествование вступает в противоречие со многими религиозными положениями и является весомой причиной и импульсом к разжиганию смут и смертоносных конфликтов, где каждая из сторон будет приписывать себе избранность пред Богом и безжалостно оскорблять, унижать и уничтожать противоборствующую сторону, с уверенностью в их неверии и безбожии. Исламские ученые говорили: "Страшитесь стать ослепленными и обманутыми словами "все будут обитателями Ада, кроме последователей одного течения". Это недостоверное дополнение противоречит религиозным правилам, и наиболее вероятно, что оно было специально внедрено атеистами-безбожниками".
4. Также немало исламских ученых-богословов как прошлого, так и настоящего говорили о смысловой недостоверности текста хадиса:
Та часть человечества, которая последовала за последним Посланником Всевышнего, упоминается в Священном Писании как "наилучшая" из тех, что когда-либо следовали за пророками и посланниками Творца (см., Св. Коран, 3:110). А текст хадиса говорит о том, что мусульмане окажутся хуже иудеев и христиан, так как разделятся на большее количество течений?! Например, об иудеях сказано в Писании: "И Мы [говорит Господь] пустили меж них враждебность и ненависть до Конца Света" (см., Св. Коран, 5:64), а о христианах: "Мы взяли обещание, договор с тех, кто говорил "мы - христиане", а они забыли о том, что напоминалось им. Мы [говорит Всевышний] пробудили меж них враждебность и ненависть до Конца Света. В последующем [в Судный День] Всевышний объявит им о том, что они делали" (см., Св. Коран, 5:14). Что же касается последователей заключительного Посланника Божьего, то о них нет такого рода повествований в Священном Коране.
Также история не подтверждает того, что иудеи и христиане разделялись когда-либо на такое большое количество течений.
К тому же упомянутое повествование говорит о том, что подавляющая часть мусульман окажется в Аду, а это явно вступает в противоречие со многими аятами и хадисами, где, например, говорится о том, сколь значительно будут помилованы последователи последнего Пророка, а также о том, что они будут составлять одну третью часть обитателей Рая, а в некоторых хадисах - половину.
5. Даже если принять во внимание некоторую достоверность первой части хадиса, то она никак не говорит о постоянстве такого рода противоречий и разногласий до Конца Света. А также не указывает на то, что отделившиеся и отклонившиеся перестанут быть мусульманами.
6. Да, были такие радикальные течения, которые объявляли себя единолично правыми, смотрели на всех остальных враждебно, с ненавистью. Однако они оставались в истории, не имели продолжения.[39]
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) говорил: "Верующий (мусульманин) - это брат [по вере] для верующего. Не имеет права один из них предавать и обманывать другого, лгать ему и оставлять без помощи. Мусульманин не имеет права (харам) посягать на честь, кровь и имущество другого.[40] Набожность - вот здесь.[41] Предостаточно человеку зла, если он презирает или неуважительно относится к брату по вере".[42]
А что касается уважения к старшему поколению, то думаю, что будет достаточно следующих слов Посланника Божьего: "Не из нас тот, кто не проявляет милосердия к младшим, а также тот, кто не почитает и не уважает старших".[43]
Вопрос. Шамиль! У меня такой вопрос: почему не объединятся исламские центры всех тюркских государств в единую крепкую силу?
Ответ. Идея интеграции всех тюркских народов, так же как и объединение всех мусульман мира, является желанной всеми, но труднодостижимой в окружающей нас реальности. Мы хорошо знаем такие черты природы человека, как тщеславие и самомнение. На протяжении истории многократно повторялись случаи поднятия меча против братьев по вере по причине того, что кто-то считал себя более правым; другие же в его глазах становились сошедшими с праведного пути и неверными. Далеко ходить не надо. Сегодняшняя ситуация на Северном Кавказе ярко показывает то, как люди могут убивать братьев своих по вере, оправдывая себя высокими идеями и прикрываясь Священным Писанием. То, что непонимание между мусульманами столь велико, что может привести к братоубийству, явно показывает нашу отдаленность от того, чтобы пожертвовать своим мнением ради блага другого, уступить ему. Всевышний Творец всего сущего говорит в Священном Коране: "И держитесь за вервь Господа [Ислам, Коран] все вместе и не разъединяйтесь" (см., Св. Коран, 3:103). Творец призывает нас к объединению посредством веры нашей и Корана. Мы же, по глупости своей, посредством Корана и веры нашей, разъединяем ряды верующих. И ладно, если бы только разъединялись, но и убиваем друг друга.
Когда мусульмане начнут более пристально смотреть на тот путь, который дан им Всевышним в Священном Коране и Сунне, тогда сами собой будут объединяться, т.к. окрепнет вера, а самомнение и гордость перед братом-мусульманином будут растоптаны. И именно тогда люди, далекие от веры, увидят совершенство Господа не только в Священном Писании, но и на практике верующих. Начнут приходить к вере Господа толпами. "Когда придет помощь Всевышнего и открытие [раскрытие сознания людей и общества для понимания истины Господа], то увидишь ты людей приходящих к вере Всевышнего толпами" (см., Св. Коран, 110:1, 2).
Сегодня мусульмане-россияне, особенно молодые, как и мусульмане других стран и регионов, подвержены разным формам отрицательного влияния (безделье, наркомания, пьянство, разврат). В действительности они далеки от тех высоконравственных норм поведения и целеустремленности, к которым призывал Пророк Мухаммад. Но будем надеяться, что положительное будет приумножаться, а отрицательное - вытесняться.
Вопрос. За последние годы многое приходилось слышать про движение Талибан. Не сочтите вопрос провокационным, но что вы о них знаете? К какому мазхабу они себя относили? В самом ли деле они были столь жестоки и "кровожадны"? Хамза.
Ответ. Вопрос не по адресу. Я с ними не был знаком. Но точно можно сказать, что Америка и Советский Союз сыграли с ними злую шутку или руководители их продали свой народ (или вынуждены были продать). Не подлежит сомнению тот факт, что они исторически и интеллектуально отстали лет на сто, хотя верующие должны быть в авангарде и опережать остальных на многие десятилетия.
Вопрос. Один человек, из некоего джамаата такфир, утверждает, что я не являюсь мусульманином. Аргументирует он это тем, что если я не считаю человека, который вроде мусульманин, но совершает многобожие по незнанию, именно многобожником, то и сам я - многобожник. А значит, все мои деяние Всевышним не принимаются. Так ли это действительно? Неужели я до сих пор немусульманин? Если не так, то как доказать ему обратное? Ответьте, пожалуйста, вопрос очень серьезен для меня. Б.
Ответ. "Джамаат такфир" - община или группа людей, считающих только себя правильно набожными и религиозными. "Все, кто не с ними, те против них". "Если вы получили хорошее воспитание (если благородство в вашей сути, а набожность и религиозность - аксиома вашей жизни), не братайтесь с дурно воспитанными людьми (невеждами): неотесанные поверхности царапают глянец".
Держитесь подальше от этих людей и не морочьте себе голову. Доказывать им ничего не надо. Таких (фанатичных) людей переубедит только сама жизнь, если будет на то воля Всевышнего Аллаха.
Вопрос. К сожалению, вы не ответили на мой вопрос. Он был о том, что в нашем регионе есть два основных "вида" мусульман:
1. Те кто делают "зикр", бегая по кругу, входя в экстаз, и при этом от них исходит не очень приятный запах, о котором они говорят, что именно благодаря ему попадут в Рай. Да и еще, они едят на похоронах, в том доме, где умер человек... и многое другое.
2. Накшбанди тарикат, которые не делают ничего вышеупомянутого, а молятся Всевышнему про себя и тихо. Они не едят на похоронах! Кто прав? Кто ведет более правильную жизнь по Исламу? Спасибо, Ахмед.
Вопрос. В одной из мечетей Казахстана произошел случай: во время пятничной проповеди имам сделал акцент на том что, после суры "Фатиха" не нужно говорить "амин", так как это говорят вахаббисты. Мы придерживаемся шафиитского мазхаба и нас 30% в мечети. Имел ли право имам обвинить тех, кто говорит вслух "амин" вахаббистами и не является ли стояние за таким имамом на намазе греховным?
Ответ. Извините, но я не буду отвечать на ваши вопросы. Судить - опасно пред Всевышним. Нужно просвещать и увещевать.
Помните слова Ноя, проговоренные им в ответ на упрек, что мол прислушиваются к нему и идут за ним далеко не лучшие? Напомню вам слова этого величайшего Божьего посланника: "У меня нет знаний о том, что они [следующие за мной] делают. Судья им - Господь; если [конечно] вы [упрекающие меня и упорствующие в неверии] в состоянии это почувствовать [понять]. Я не прогоню верующих. Я - лишь увещеватель, предвестник" (см., Св. Коран, 26:111-115).
ДЖИХАД БЛАГОРОДСТВОМ И СИЛОЙ НАТУРЫ
Вопрос. Как вы относитесь к тому, что происходит в мусульманском мире, а именно в Чеченской Республике, Ираке, Палестине? Каков выход из ситуации?
Ответ. Выход - просвещаться, развиваться, трудиться. Наводить мосты взаимопонимания и молиться! "Часто встречаются ледяные сердца под буйными головами, но редко - холодные головы над пылкими сердцами".
Вопрос. Мой вопрос касается священной войны. Объясните, пожалуйста, систему ведения священной войны? Надо всегда вести ее физическим методом (войной) или моральным (миром распространяя Ислам среди неверующих)?
Вопрос. В одном из ответов на вопрос посетителя сайта о джихаде в Чечне вы подвергли сомнению истинность джихада, сказав, что его лидеры преследовали личные цели. Так ответьте, пожалуйста, что, по-вашему, является условием джихада? Насколько мне известно, защита чести и достоинства мусульман достаточна для джихада, несмотря на цели лидеров.
Ответ. В отношении джихада в первую очередь необходимо обратить внимание на ту цель и идею, которые ставятся во главе прилагаемых усилий. Джихад в переводе с арабского языка - это "приложение усилий, усидчивость". Изучая Коран и Сунну Пророка, мы отчетливо видим, что джихад совершается ради одной идеи: "Ли такууна калимятул-лахи хияль- улья", т.е. чтобы слово Всевышнего стало наивысшим (см., Св. Коран, 9:40). В Коране мы видим, что одной из главных характеристик богобоязненных является то, что они прикладывают усилия для того, чтобы упомянутая идея была реализована, тратя свое имущество и самих себя, т.е. жертвуя всем, что у них есть (см., Св. Коран, 49:15). Также из Сунны Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) до нас дошло следующее достоверное высказывание: "Муджахид - это тот, кто борется с самим собой во имя Всевышнего"[44], т.е. борется со своими слабостями, капризами и страстями ради того, чтобы в сознании и сердцах слово Господа имело наивысший авторитет. И применимо не в плане оправдания своих преступных действий, а с целью достижения высокого уровня терпимости, толерантности, милосердия - всего того положительного, чем наполнены последнее Писание Творца и жизнь Его Посланника. Согласен, что обычно пишут и показывают в фильмах (ар-Рисаля, например) именно полководческие навыки Пророка, но это лишь одна грань из нескольких десятков граней его личности, которую, к сожалению, показывают как единственную или основную. "Понятие джихада невероятно широко, сюда входит иногда всего лишь одно слово, иногда - молчание, иногда - благородное, сияющее, исполненное достоинства выражение лица, а иногда и улыбка".
Что касается метода ведения джихада, то многие ученые говорят о том, что в каждом веке свои методы, т.е. те методы, которые более результативны и продуктивны в подведении общества к вере. Именно они должны быть максимально применимы. Многие говорят о том, что сегодня к таким методам в первую очередь относятся просвещение и СМИ. Из-за того, что мировые средства массовой информации в большей степени не принадлежат мусульманам, а если и применимы ими, то на очень низком уровне, мы видим спад религиозности и богобоязненности среди мусульман в мировом масштабе, особенно среди мусульманской молодежи. То, что среди наиболее популярных у них книг Священный Коран и жизнеописание Пророка занимают далеко не первое место, а Пророк и его сподвижники далеки по рейтингу в сознании молодежи от современных кумиров, должно заставить старшее поколение задуматься. Туда ли тратятся миллионы и миллиарды, временно предоставленные Господом отдельным мусульманам и мусульманским государствам?..
При этом необходимо разграничить случаи, когда человек в порыве чувств и эмоций жертвует всем, что у него есть, и остается ни с чем, превращаясь в обузу для других, и те случаи, когда человек, обитая в гуще соблазнов и страстей, сохраняет свою богобоязненность, является для других примером в речи и в делах, постоянно на протяжении всей своей жизни по капле жертвует тем, что у него есть - время, здоровье, имущество и авторитет (см., Св. Коран, 17:29), для того чтобы Всевышний был им доволен. Умереть за идею просто и легко, а вот жить - сложно.
Что касается тех, кто призвал молодежь именно к силовому методу, приведшему к братоубийству сегодня, а завтра может привести к отягчающим последствиям для мусульман, то им придется отвечать за это перед Всевышним. Мы, безусловно, не забываем достоверный хадис, в котором сказано, что муджтахид (прикладывающий усилия для определения правильного решения с присутствием должных знаний для этого), если был прав в своем решении, то получит две единицы вознаграждения, а если ошибся, то получит одну единицу. Однако необходимо понимать, что это в том случае, когда подход его к решению полон искренности и бескорыстия.
Очень часто мы становимся игрушкой в руках других, но велика милость к нам Всевышнего в том, что Он дал нам веру и богобоязненность, определив правила жизни и оговорив, что жизнь мирская - это игра[45], где есть выигравшие и проигравшие.
Да поможет всем нам Всевышний поступать в этой жизни разумно, искренне и в соответствии с Его Писанием. И да поможет Он нам быть всегда правильными и праведными, вне зависимости от того, богаты мы или бедны, здоровы или больны, молоды или стары.
Вопрос. Обязателен ли "джихад" с оружием в руках? На моей земле идет война, причем многовековая, а мне говорят: зачем тебе идти погибать? Будет больше пользы, если ты останешься и будешь помогать своим родным.
Ответ. Правильно говорят. Ты обязан помочь не только родным, но и, прежде всего, самому себе. Ты должен понять смысл и ценность своей жизни. Ведь умереть за идею легко (быстро и безболезненно), а вот жить ради этой идеи, претерпевая душевные, духовные, нравственные, интеллектуальные, физические, материальные испытания день за днем - сложно! Разве не является пред Всевышним более возвышенным тот человек, который, презрев свое "я", лень, безразличие, апатию, слабости+ и это день за днем, на протяжении многих лет жизни движется в поисках знаний, совершенствует умения. Достигая многого, он по капельке, безвозмездно жертвует этим на благо своего народа в частности и людей - в целом. И причем делает это он только ради того, чтобы сотворивший его Всевышний Творец был доволен им и в этой жизни и в вечности.
ЭПИЛОГ
Мусульмане всегда старались и стараются быть авлия'[46] пред Всевышним, и авлия' с теми, кто близок к Нему, близок сердцем, делами и поступками. И это не мешает быть честными, благородными и надежными с людьми других культур или вероисповеданий. Ведь они стремятся быть набожными пред Творцом, Который сотворил всех людей, как верующих, так и отрицающих Его. Они понимают, что через благородство и искренность показывают другим правильность своего пути.
Сегодняшние, хотя, возможно, - да пожелает этого Всевышний - уже вчерашние разговоры о "наложницах", "рабах" и "имуществе кяфиров" на территории России - это сугубо корыстная трактовка тех, кто получает с этого материальные или информационно-рейтинговые дивиденды. Это - далекое прошлое, которое нужно понимать с учетом тогдашних реалий. Люди, которые сегодня рассуждают о каких-то "рабах" или "ненависти к неверным", связывая это с Исламом, забыли, что мусульмане еще 1400 лет назад одними из первых начали отучать человечество от повсеместного рабовладельчества. Не знают они, к сожалению, что самой главной задачей в миссии Пророка Мухаммада, ниспосланного милостью для всех миров[47], было "доведение нравственности и высоких нравов до полноты и совершенства".[48] Если кто не понял смысла последнего Писания, не осознал суть миссии последнего Посланника Божьего, то это его личный недочет и упущение.
Мусульманам, в отличие от многих, были присущи миролюбивость, открытость, искренность, кроме как к явному врагу, покушающемуся на их кровь, честь или имущество. Но! "Честь человека не во власти другого; честь эта в нем самом и не зависит от общественного мнения; защитой ей служит не меч и не щит, а честная и безупречная жизнь, и (каждодневный) бой в таких условиях не уступит в мужестве всякому другому бою".[49]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] См.: 2-й том из серии "Bibliotheca Islamica" - Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 69-89.
[2] Подробнее об этом течении см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 93-95.
[3] Фанатизм - некоторое умопомешательство, порожденное неспособностью вместить полноту истины. - Николай Бердяев (1874-1948) - писатель, публицист. Потомок старинного дворянского рода.
[4] Хадис от Ибн Мас уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр. С. 569, хадис 9594, "сахих"; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль- ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 16, с. 220, хадис (2670) 7.
[5] Хадис от Ибн Аббаса; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хакима. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр. С. 174, хадис 2909, "сахих"; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999, с. 328, хадис 3029, "сахих".
[6] Франсуа де Ларошфуко (1613-1680) - писатель-моралист.
[7] Фудейль ибн Ияд (по хиджре 105-187; по григорианскому - 723-803) - известный праведник и ученый-богослов. Подробнее о нем см.: Аз-Захаби Ш. Сияр а лям ан-нубаля' [Жизнеописания выдающихся ученых]: В 25 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1993, т. 8, с. 421-442.
[8] См.: Аль-Буты Р. Шахсыят иставкафатни [Личности, привлекшие мое внимание]. Дамаск: аль-Фикр, 1999, с. 44.
[9] Чернь - чернота. В литературном русском языке этим словом (чернь) характеризуют духовно ограниченную, чуждую высоких помыслов среду, толпу. См.: Большой толковый словарь русского языка. Санкт-Петербург: Норинт, 2000, с. 1475.
[10] Пьер Буаст (1765-1824) - лексикограф и философ.
[11] См.: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар-Рашид, [б. г.], с. 74.
[12] См.: Св. Коран, 49:13.
[13] См.: Св. Коран, 22:40.
[14] "Воистину, наказанием тех, кто воюет против Господа и Посланника Его, а также тех, кто несет преступность и беззаконие, является смертная казнь в жесткой форме или ссылка [тюремное заключение]" (см.: Св. Коран, 5:33).
[15] Хадис от Фадаля ибн Убейды; св. х. Ибн Маджа. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль- ильмийя, 1990, с. 548, хадис 9144, "хасан"; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999, с. 423, хадис 3934, "сахих".
[16] Слово "шахид", например, с татарского языка переводится как "мученик за веру; убитый на войне за веру; убитый на войне за священное дело (за Родину). См.: Татарско-русский словарь. Академия наук СССР. Москва: Советская энциклопедия, 1966, с. 669.
[17] Террор [от лат. terror - страх, ужас]. 1. Наиболее острая форма борьбы против политических и классовых противников с применением насилия, вплоть до физического уничтожения. Красный т. (изоляция и уничтожение большевиками своих потенциальных противников в период гражданской войны 1918-1922 гг.; вообще о репрессиях против различных слоев населения в годы существования Советской власти). 2. Чрезмерная жестокость в отношении к кому-либо; запугивание. Интеллектуальный, идеологический т. См.: Большой толковый словарь русского языка. Санкт-Петербург: Норинт, 2000, с. 1320.
[18] В кораническом тексте, местоимение "Мы" указывает на величие Господа, а не на множественность.
[19] См.: Св. Коран, 5:33.
[20] Осмелюсь с сожалением отметить, что когда авторитет ученых-богословов начинают использовать в политических разбирательствах, это не очень хорошо отражается на том, что они пишут или говорят.
[21] Но замечу, что Россию и российскую действительность он знает плохо, и с чьей-то подачи им были написаны две фетвы, касающиеся России, с которыми я (сколь бы ничтожно мало знающим ни был по сравнению с ним) не согласен.
[22] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му асыра [Современные фетвы]: В 3 т. Кувейт: аль-Калям, 2001, т. 3, с. 12.
[23] См.: Аль-Му джам аль- араби аль-асаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 1337.
[24] По мнению известного теолога аль- Иракы, данный хадис от Джабира является достоверным (св. х. Муслима и др.). В хадисе имеется в виду случай, когда человек уверовал, осознал важность и обязательность ежедневного пятикратного намаза, но, начав соблюдать молитвенную практику, прекратил ее. Согласно единодушному мнению богословов, тот, кто не соблюдает молитву, отрицая ее обязательность, не уверовал в Господа. См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар [Достижение целей]: В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль- ильмийя, 1995, т. 1, с. 313, 314.
В то же время есть хадисы о том, что человек, "хоть на вес пылинки" уверовавший в Единого Бога и Мухаммада как Посланника Его, когда-либо, но попадет в Рай, по милости Господа:
"Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал, о том, что нет бога, кроме Единого Господа, и что Мухаммад - раб Его и Посланник, сделав это с искренностью в сердце, Господь непременно удалит его от Ада" (хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль-Бухари и Муслима).
"У каждого из пророков была мольба, которая не отвергалась Господом. Я же, - говорит Пророк Мухаммад, - оставил ее на Судный День, чтобы использовать для заступничества (шафа а) за своих последователей. И если пожелает Аллах, то заступничество охватит всех, кто умер с верой в Единого Господа, не придавая Ему кого-либо в сотоварищи" (хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима).
Но ни в коем случае нельзя забывать и о других словах Пророка: "Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Единого Господа; что Мухаммад - раб и Посланник Божий; что Иисус - раб Божий и Слово Господне, низведенное Марии; что Ад и Рай истинны, того Господь введет в Рай на основе деяний его" (хадис от Убады ибн ас-Самита; св. х. аль-Бухари и Муслима). Человек, уверовавший в Бога, должен подкрепить свою веру конкретными делами - воспитанностью, ощущением ответственности, усидчивостью, исполнением обязательных положений религиозной практики и т.д.
[25] См.: Св. Коран, 5:3.
[26] См., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3-е изд., с. 349-356.
[27] См., например: ан-Назави А. Аль-кава ид аль-фикхийя [Канонические правила]. Дамаск: аль-Калям, 1991, с. 107.
[28] "Всевышний не сделал для вас сложности в религии" (см.: Св. Коран, 22:78; 5:6; 33:38).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) призывал: "Облегчайте и не усложняйте, радуйте и не вызывайте отвращения, не отталкивайте" (хадис от Анаса; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и ан-Насаи). См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль- ильмийя, 1990, с. 590, хадис 10010, "сахих"; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль- асрийя, 1997, т. 1, с. 50, хадис 69; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль- ильмийа, [б. г.], т. 6, ч. 12, с. 40-42, хадисы (1732) 6, (1733) 7, (1734) 8.
[29] "Помогайте друг другу в благочестии и набожности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде" (см.: Св. Коран, 5:2).
[30] О развитии исламского богословия можете прочитать в книге "Путь к вере и совершенству", 3-е изд., с. 259-263.
[31] "Описание намаза Пророка. С самого начала и до конца" и др.
[32] В другом риваяте: "+ тем из их числа, кто кроток и терпелив".
[33] См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль- ильмийя, 1990, с. 30, хадис 391, "да иф"; аль-Газали М. (наш современник). Хулюк аль-муслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: аль-Калям, 1998, с. 33.
[34] См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр. С. 398, хадис 6406, "да иф".
[35] Св. х. ат-Табарани. См.: Аль-Газали М (наш современник). Хулюк аль-муслим. С. 33.
[36] См.: Там же.
[37] См. своды хадисов Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр. С. 78, хадис 1223, "сахих"; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]: ар-Райян ли ат-турас, [б. г.], т. 2, с. 1321, хадис 3991; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999, с. 429, хадис 3991; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999, с. 503, хадис 4596.
[38] См., например: Ибн Маджа М. Сунан: В 2 т. Т. 2, с. 1322, хадисы 3992, 3993; Ибн Маджа М. Сунан. (Рияд). С. 429, хадисы 3992, 3993; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999, с. 503, хадис 4597.
[39] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му асыра. Т. 3, с. 83-87.
[40] Данный хадис акцентирует внимание на отношениях между верующими. Что касается отношений с неверующими, то положения остаются такими же, только здесь уже присутствует общечеловеческое братство, о котором не раз говорится в Священном Писании и предании Пророка. Например: "Истинно верующий (му'мин) - это тот, с кем люди [, будь то мусульмане или немусульмане, ] не опасаются за себя и свое имущество".
[41] Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды указал на грудь. То есть корни набожности и богобоязненности не во внешних действиях, а внутри, в сути человека, в его воспитанности.
[42] Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге "Сады благонравных"]: В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000, т. 1, с. 204, хадис 236/13; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 569, хадис 1932, "хасан".
[43] См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 568, хадисы 1925, 1926.
[44] Хадис от Фадаля ибн Убейды; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Хаббана. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр. С. 550, хадис 9175, "сахих"; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 498, хадис 1625, "хасан, сахих".
[45] См.: Св. Коран, 6:32; 29:64; 47:36; 57:20.
[46] Авлия' (ед. ч. "валий") - наиболее близкие ко Всевышнему. Виляйя - это степень максимального единения с кем-либо; высокое состояние одухотворенности.
[47] "И ниспослали Мы тебя милостью для всех миров" (см.: Св. Коран, 21:107).
[48] Пророк Мухаммад подчеркивал: "Воистину, основной частью и целью моей пророческой миссии является доведение высоких нравов до полноты и совершенства" (хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, аль-Хакима и аль-Байхакы). См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр. С. 155, хадис 2584, "сахих".
[49] Жан Жак Руссо (1712-1778) - просветитель и писатель. (перепечатано с www.umma.ru ) |
